Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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26 die mit Tiamat, Apepi, Typhon etc. verwandten oder verbundenen Gottheiten in ihren verschiedenen chimärischen Gestalten. Drachentöter Drache Drachentöter Drache Marduk Tiamat Tammurath Dev Ninurta Asag Yü neunköpfiger Drache Ninurta Labbu Zhuanxu Gong Gong (Drachenflut) Bal Jamm Jamato- take Drache Anshar Drache Susanoo Schlange Assurbanipal Drache (Kind der Tiamat) Drachentöter Drache Teshup Illujanka Indra Vritra/Ahi Hupaschia Illujanka Indra Purusha Osiris Apepi/Apophis Coniraya Schlange Horus Apepi/Seth Thor Midgardschlange Amon Apophis Sigurd Fafnir Karttikeya Taraka Wolfdietrich Drache Krishna Kaliya Tristan Drache Jhw Rahab Beowulf Nightsceada Michael roter Drache Jason Drache Daniel babylon. Drache Kesar Ungeheuer St. Georg Drache Held Kar-juptas St. Beatus Drache Tiri Riesenschlange St. Adelphus Drache Tristan Drache St. Clemens Drache Beowulf Nightsceada St. Martha Tarasque Jason Drache St. Margarethe Drache Kesar Ungeheuer Gilles de Chin Drache Held Kar-juptas Zeus Typhon Tiri Riesenschlange Apoll Pythia Kanigyilak Riesenschlange Kadmos Drache (Sohn des Ares) Gott Neaunir Herakles Hesperidendrache Kind Kolomodumo Perseus Drache Kind Lulu Peleus Drache Ninguningu+Nambalia Johac Cama Azay Dahaka Schamane Nomurnggun Atar Azay Dahaka etc. etc. Feridun Azay Dahaka Eine initiationsmythische Variante ist der Bericht von Jonas im Bauche des Walfischs. Im <strong>Drachenkampf</strong> des Herakles, in dem es um Hesione geht, begibt sich der Held in den Schlund des Drachens so wie Jonas in den Bauch des Wals. Nommurnggun, welche die Kinder des Schamanen verschlang, die von ihrem Vater gerettet wurden, oder Eingana, die mit der ganzen Welt schwanger lag, die Barraiya durch seinen Speerwurf zur Geburt der Welt nötigte, oder Lulu, der die Menschheit verschlang, die ein Junge, der schon bei der Geburt erwachsen war, wieder aus dem Bauch des Ungeheuers befreite, stellen das gleiche
Motiv dar, wenn man die funktionale Äquivalenz des Wals mit den Drachen oder der Riesenschlange im Auge behält. Diese Ungeheuer können aber auch anthropomorphe Züge haben, als rasende und blindwütige, ihre Kinder fressende große Mütter (alteuropäische und altorientalische Muttergottheiten) oder Väter (Uranos, Johac etc.) erscheinen. Die Bedeutung der Hauptfiguren und ihre Attribute führen zu weiterreichenden Fragen, von denen wir einige schon mit der Erwähnung der kabirischen Gruppierung angedeutet haben. Aber auch die ganz allgemeinen Fragen der Mythologie stellen sich hier angesichts der Deutung. Reflektiert das Götterdrama kosmologisch-naturmythische Ereignisse, wenn vom Anspruch des Meeres auf die Herrschaft über die Erde die Rede ist? Reflektiert es kosmologisch-astralmythische Vorkommnisse, wenn die Planeten und der Himmel neu geschaffen werden? Wird die Androhung des Weltuntergangs und die Rettung davor als Strafe für unsittliches Verhalten dargestellt? Dienen kosmologische Tatsachen als Gleichnis einer an sich moralisch begriffenen Weltordnung (Kausalität aus Freiheit und Ernte der eigenen Saat) oder ist der Kosmos selbst sogar der Schmuck oder Glanz eines moralischen oder ethischen Prinzips (Samsara, Karma)? Spiegeln die Hierarchien und Relationen der Wesen die Struktur der Gesellschaft wieder, ihre Verwandtschafts-, Kasten- oder Ständegliederung? Projizieren sie nur ein innerseelisches Geschehen, persönliche Reifeprozesse? Um die Motive der dramatis personae richtig zu verstehen, wird man unbedingt auch auf die Sozialstrukturen der Erzähler dieser Mythen achten müssen, welche sich häufig in den Motiven der handelnden Wesen im Mythos spiegeln; denn das mythische Geschehen, das mit ihnen verbunden wird, ist meistens auch eine Bewertung seiner sozialen Beziehungen und Haltungen durch das Volk, das den Mythos erzählt. Es wird daher nicht überraschen, wenn man feststellt, daß die Verwandtschaftsrelationen der Mythen den Werten der Verwandtschaftsrelationen entsprechen, in denen die Völker leben, die sie erzählen. Die Kennzeichnung des Drachen als Mitbewerber um die Braut, als Bruder, Mutterbruder oder Vater des Helden, als gute oder böse Mutter, -Schwiegermutter, als feindlicher Nachbar, unterstreicht die besseren und schlechteren sozialen Bindungen des Helden zu den alternativen Linien seiner unilinearen und affinalen Verwandtschaft. Einige Beispiele für genealogische Relationen, in denen die Akteure des Drachkampfgeschehens erscheinen, seien hier in schematischer Kürze angedeutet (siehe die folgenden Schemata). 27
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126 Meyers, A. (1982) Dornige Auste
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