Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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hent der Selbstentfaltung schnell zum Drachen, der gebändigt, wenn
nicht gar getötet (überwunden) werden muß. Der dramatische Konflikt
der Handlung steht für das familiäre Gruppendreieck: Vater-Mutter-
Kind (Geschwister) und die Beziehungen der Märchenpersonen
verarbeiten die elementaren familiären Konflikte zwischen Vater und
Sohn, Vater und Tochter, Mutter und Tochter, Mutter und Sohn, älterem
und jüngerem Bruder, Bruder und Schwester. In diesem Kontext
soll etwa das Brüdermärchen den Identifizierungskonflikt in der
ödipalen Situation vorstellen, und zwar am Beispiel der Übertragung
der feindlichen Gefühle vom Vater auf den älteren Bruder (Geschwisterneid).
Die Heldensage wird als Drama des Generationskonflikts gedeutet,
seine Szenen im Märchen dagegen als Abwehr dieses Konfliktes,
als Warnung vor der Auflehnung gegen die Autorität.
Jung und seine Schule unterscheiden sich von der psychoanalytischen
Märchendeutung durch die Wahl eines anderen seelischen Referenzkonflikts
und einer anderen Entwicklungsperiode als Referenzperiode,
vor derem Hintergrund sie die Motive der Mythen und Märchen deuten.
Rekurriert die Psychoanalyse bevorzugt auf die Persönlichkeitsentwicklung
der Kindheit bis zur Pubertät, so bezieht sich die Schule
Jungs auf den Zeitraum der Lebensmitte. Nach der persönlichen, sozialen
und wirtschaftlichen Integration in die Welt der Erwachsen, nach
Berufswahl, Statuserwerb und Ehestand, wird schließlich eine Zwischenbilanz
gezogen. Es meldet sich die Frage nach dem Sinn des Lebens.
Die Realität des Todes wird erneut zum Problem. Transzendenz
oder ihr Fehlen, Seelentiefe oder Oberflächlichkeit werden in dieser
Entwicklungsperiode wieder stärker erfahren. Die Blickrichtung auf
die Welt wird jetzt nach innen gewendet. Die Beziehungen von
Bewußtsein und Unterbewußtsein, zwischen der inneren und der
äußeren Welt, stellen sich auf der Höhe der Reife als ihre Prüfung neuerlich
vor.
Auch in dieser Perspektive wird der Drachenkampf in die Innenwelt
verlegt, aber der Preis des Kampfes und die Begegnung mit der Prinzessin
wird jetzt als Integration von Verstand und Gefühl gedeutet, von
Geist und Seele, und deren Usurpatoren oder Erbschleicher als unbegründete
oder zum Scheitern verurteilte Prätentionen. Der Unterweltsaufenthalt
der Helden, ihr Suchen in transzendenten Sphären,
wird in diesem Kontext dann zur Suche nach dem eigenen Selbst, zum
Verlangen nach Selbstverwirklichung.
Alles im Mythos wie im Märchen wird in der psychologischen Interpretation
zu Repräsentanzen des Psychischen, der Periodisierung seiner