Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

liesin als Gwion auszuweisen, der verbotenermaßen vom Kessel der
Ceridwen trank und daraufhin inspiriert und hellsichtig wurde. Seiner
Verfolgung durch Ceridwen versuchte er genauso zu entgehen wie der
Bauernsohn dem Riesen. Auch Bechsteins Märchen von den Kindern
des Zauberers arbeitet mit diesem Gleichnis: Entweichen durch Verwandlung.
Zum Lebenssymbol des Ringes aus Metall gehört aber auch der Hammer
als Werkzeug seiner Gestaltung, zum Lebenssymbol des Ringes in
der Gestalt des Ank-Symbols aber der Lingam als dessen Entsprechung,
dessen phallische Bedeutung auch in der Variation als Axt,
Schwert oder Degen, d.h. in den Bildern männlicher Aktivität oder Tätigkeit,
zu beachten ist. Das Wort Metall bedeutet originär dasselbe wie
die Wörter Stange oder Meißel, d.h. es spricht den Sinn des Werkzeugs
an sich aus. Der Ring und der Hammer (Axt, Stange, Schwert etc.)
zusammen repräsentieren daher auch den ursprünglichen, androgynen
Drachen, der nicht nur beide, Frau und Mann, schützt, sondern deren
schöpferische Potentialität selbst darstellt, und dessen Tod daher auch
im initiationsmythischen Kontext den Tod der Jungfrau und des Knaben,
der göttlichen Verliebten (oder ihre Gram) und den Tod des göttlichen
Kindes im Manne bedeutet.
Das Verhältnis von Hammer und Ring kommt in solchen Geburtshelfermythen,
wie den griechischen Mythen von Prometheus oder Hephaistos
zum Ausdruck; dem kabirischen Titanen und dem lemnischen
Kabiren, der auch als Sohn des Titanen galt. Ihre kabirische Genealogie
stellt sie direkt neben die große Mutter, über die sie für diese Rolle
der mythischen Geburtshelfer prädestiniert sind. Hammergeburten sind
in der griechischen Mythologie stehende Metaphern für Götter- oder
Heldengeburten.
Die eine Hälfte des Drachenringes steht also auch in diesem Kontext
für das Leben und die andere für den Tod; und der Ring des Drachens
stellt die ewige Wiederkehr des Lebens durch den Tod hindurch dar.
Im Schema: Drache- anthropomorpher Held, befreit der Tod des Drachen
die Jungfrau zur Mutter und den Knaben zum Mann, er ist die
Voraussetzung der Geburt des sterblichen Menschen und in der Wiederkehr
der Heldenprobe die Herausforderung des Lebens durch den
Tod. Dies wird besonders deutlich in jenen Drachenkampfmythen
initiationsmythischen Charakters, in denen das oder die Opfer des Drachens
vom Sieger, der hier stets Schamane oder Initiierter ist, zum
Leben wiedergeboren wird. Die australische Mythe von Nomurngguns
Kinderraub führt uns in diesen Kontext ein.
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