Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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Coniraya besiegt den Drachen, der Pachacamacs Töchter bewacht und
vergewaltigt die ältere Schwester, während die jüngere- unterdessen zu
ihrer Mutter fliehen kann.
Die von Cauillaca zurückgekehrte Mutter ist so erzürnt darüber, daß
sie Coniraya verfolgt. Der stellt sich ihr scheinbar, aber nur, um ihr
dann vollends entkommen zu können, weil er die List der Mutter
durchschaut hat, mit der sie seiner habhaft werden will.
Der Held des Drachenkampfs ist hier ein Schatzräuber, dem sein Besitz
wieder von der Mondgöttin abgejagt wird.
In beiden Geschichten der Mythe versucht Coniraya in eine Linie einzudringen,
die sich ihm erfolgreich widersetzt und die Folgen seiner
listigen oder gewaltsamen Überrumpelungsversuche vereitelt, einmal
durch Versteinerung, das andere Mal, in dem die Mutter der geschändeten
Tochter Coniraya vertreibt. So demonstriert der Sieg über den
Drachen zwar Conirayas Stärke, aber er ist doch genauso machtlos gegenüber
dem mütterlichen Geheimnis wie deren Hüter ihm gegenüber.
Kondor + Sonne/ Coniraya Mond/ Pachacamac
Fuchs - Kondor
Puma + Puma Fuchs
Fuchs - Falke Papagei
Falke + Taube
Papagei - Fisch
Nicht nur das Schema der Geschichte, sondern auch die nähere Bezeichnung
der Cauillaca als eine Huaca, läßt die Conirayamythe auch
vegetationsmythisch erscheinen. A. Metreaux schreibt in seinem Aufsatz
über "Die Mythologie der Südamerikaner": "Mit huaca wurde in
Alt-Peru jeder Gegenstand, jede Erscheinung bezeichnet, wenn man
eine Kundgebung des Übernatürlichen darin erblickte. Solche huacas
konnten Berge, Flüsse, Seen oder auch seltsam geformte Felsen
sein." 36 In den huaca haben wir also ein Konzept vor uns, das der
hebräischen Vorstellung von der Schechina verwandt ist. Bis in die
Gegenwart hinein wird den huacas geopfert, deren chthonischer Charakter
ohne Zweifel ist. Der erste Teil der Mythe zeichnet also die sehr
einseitige Liebe eines Himmlischen zu seiner auserwählten Chthonischen
und die verhängnisvolle Antwort auf seinen Betrug, während der
zweite Teil das Verhältnis der Sonne zur Mondgöttin, die mit der
chthonischen Religion verbunden ist, darstellt.
36 A.Metreaux, in: P.Grimal, Mythen der Völker III, Frankfurt 1967, S.199