Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

oder Initianden bereitet. Das Schicksal prüft den Mann, die Initiation
den Jüngling oder Freund der Weisheit, die Aufgabe prüft den Meister,
das Leben prüft den Heranreifenden, seine Selbstfindung und seine
Integration in die Möglichkeiten, welche Kultur und Gesellschaft jedem
Einzelnen und jedem Geschlecht bereithalten.
Im Rahmen dieser Alternativen variiert dann auch die Gestalt der Person,
welche die Herausforderung beantwortet, welche sich der Prüfung
stellt, welche die Aufgabe übernimmt, welche ihr Schicksal annimmt,
welche nach Weisheit und Selbstvollendung verlangt, ihre Tugenden
unter Beweis stellen oder ihre Wünsche befriedigen will.
Die Herausforderung wird dann in den Drachenkampfgeschichten entweder
kosmologisch, vegetationsmythisch, jahreskreislich, aitiologisch,
stammesgeschichtlich oder sittlich, d.h. entweder als universale
und regionale kosmische Katastrophe (Weltflut, Weltbrand, Entvölkerung,
Winter, Dürre, Absterben etc.) oder als Bedrohung der Ordnung
der kosmischen, sozialen, religiösen oder sittlichen Welt dargestellt
oder schließlich als die Bedrohung der Seele und ihrer verhaltensgestaltenden
und ansteckenden Kräfte.
Auch die gleichfalls in aller Welt
vorkommenden Seelendrachen
oder die Seelenschlangen, die in
den romanischen Bildnissen Europas
stets doppelt und ineinander
verschlungen dargestellt wurden
(vielleicht keltischer Einfluß), oder
die (wie auf der Hartmannssäule
der Domkapelle in der Goslaer
Kaiserpfalz) aus dem Munde eines
Menschenhauptes heraustreten und
ihre Hälse über dem Haupt ineinander
verschlingen, sollen hier
nicht unerwähnt bleiben, weil dieser Seelendrachenglauben mit der
Symbolik der kosmologischen Drachen oder Schlangen direkt verbunden
ist, wie man das noch ganz deutlich in Nordwest-Australien (Ungarinyin,
Unambal, Worara) in der Beziehung der welterschaffenden
Ungud zu den Ungud-Wondjina oder Ungur als den inkarnationsbereiten
Seelen und Seelen Verstorbener sehen kann.
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