Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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der die Heldentat vollbringt, den Drachen zu töten. In dem Bühnenbild,
das wir bereits entrollt haben, steht Leto da, den Gott auf dem Arme,
während der Ruf >Je Paian< ertönt. Wie in Athen sind also die Tötung
des Unholds und die Neugeburt des Gottes als die zwei Seiten des Dramas
nahe verbunden gewesen. Das Opfer ist die Enstehung der Welt,
der Besieger des Dämons ist der Gott, der in seiner ganzen Macht und
Herrlichkeit emporsteigt. In ihrer Bilderpracht bewahrt die Mythologie
lange die Erinnerung an den kultischen Hintergrund der Sage." 27 Die
Anspielung an das Geschehen, das die Mysterien grundsätzlich verschweigen,
der Opfertod eines alten Gottes zugunsten einer neu
entstehenden Welt und seine Wiedergeburt in seinem Widerpart,
unterstreicht einmal mehr die Beziehung der Drachenkampf- und Weltmenschmythen.
Apoll erscheint hier kaum noch erkennbar, so Grönbech,
als der große Sohn der großen Mutter und der Drachenkampf
wird zur Erlösungsgarantie. Die griechische Verwandlung des Vegetationsmythologems
bedient sich dabei durchaus auch der orientalischen
Vorlagen des theogonisch-kosmologischen Drachenkampfes und projiziert
ihr Schema auf das Mysterium der vegetationsmythisch gestalteten
Wiedergeburtslehre, das auf diese Weise seine neue, patriarchal
gefärbte Interpretation erfährt. Entweder wird in den altorientalischen
Drachenkampfmythen die Erde vor dem Untergang bewahrt oder
aus den Teilen des besiegten Drachens wird der Kosmos neu geschaffen.
Neugeburt des Gottes und Sieg über das Ungeheuer sind also wie
die Weltenstehung mit dem Aufstieg des neuen Götterhelden zu
verbinden oder gleichzusetzen, mit dem Vorrang, den Marduk oder
Horus damit erringen. Das aber ist auch in der Bambutifassung genauso
deutlich wie in den altorientalischen Versionen, während es bei
dem Pythokampf der aufwendigen Arbeit philologischen Schließens
bedarf, um das gleiche auch in dieser Mythe wiederzuerkennen.
27 Vilhelm Grönbech, Götter und Menschen, Greichische Geistesgeschichte II,
Reinbek 1967, S.120