Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

die freie Entscheidung, für die Wahl der Neigungen oder der Selbstüberwindung.
Die Prüfung des Paradieses erscheint als die Herausforderung
der Freiheit, sich seiner Vernunft inne zu werden und von der
Unvernunft abzustehen, d.h. die ablenkende Kraft des isolierenden
Verlangens in der Selbstbeherrschung aufzuheben. Es soll sich also der
himmlische Adam auch in der Verbindung mit seiner Gefährtin Eva
gegenüber der Faszination von Samael/Lucifer behaupten, welche in
der Möglichkeit der Verkürzung des Wollens auf die Eigenwilligkeit
des Begehrens beruht, welche das Selbst unter seine Möglichkeiten
stellt, anstatt es über sich hinauszuführen.
Nur die verbotene Frucht, die Konzentration auf das gegenseitige Begehren
aneinander, lockt den Eigenwillen aus dem selbstlosen Dasein
im Paradies hervor und fesselt das künftige Leben an sich, das nach
ihrer Kost nicht mehr Teil ist von allem, sondern alles, was der Eigenwille
nicht ist, von sich abtrennt und als Objekt seines Begehrens sich
gegenüberstellt. Nach dem Sündenfall verfällt das Paradies in die verwirrende
Vielfalt des Wettbewerbs der Verlockungen, welche sich um
die Aufmerksamkeit des Begehrens streiten, und das Leben in den
Widerstreit der Begierden, die sich gegenseitig dessen Kräfte abjagen.
Das Früchteraubmotiv erscheint als ein weiterer Baustein der Handlungsführung,
dessen Herkunft die Bearbeitung der einzelnen Bestandsstücke
der Gesamthandlung durch die Redakteure des Pentateuch
sehr gut verbirgt. Denn es stellt sich doch die Frage, warum der
Mensch sich im Paradies überhaupt als Schatzwächter bewähren sollte,
oder welchen Vorteil ihm der Früchteraub böte, da er doch schon mit,
wie in und an allem partizipierte, was das Paradies zu bieten hatte.
Samael/Lucifer antwortet darauf: „Ihr werdet sein wie Gott.“ Diese
Gottes-Illusion des Eigenwillens, nicht nur mit allem nach Maß und
Status verbunden und druchtränkt zu sein, was das Paradies ja bot, sondern
alles so zu sein, wie es der Wille anmaßend darüber hinausschreitend
will, der Wunsch gleich Befehl, das ist der Preis, für den das
Paradies aufs Spiel gesetzt worden ist.
Weder den Versucher noch seine Komplizin, die Verräterin ihres paradiesischen
Gefährten, brauchte die Genesis-Redaktion lange im eigenen
Traditionsgut wie dem der Nachbarn zu suchen.
Die Schlange gibt Eva den Apfel, der sie befruchtet wie die großen
antiken Göttinnen die Mandel, das Kraut oder der Granatapfel. Die
orientalischen Mysterien nennen die äquivalenten Früchte, Kerne oder
Samen. Diese Auffassung gebietet schon ihr Name. "Die semitische
Form der Eva "Hawwat" ist mit der lykischen chba-eni= Mutter Hepi,
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