Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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er den Drachen tötet. Damit bedient sich das Pentateuch jener Drachenkampfversion,
die den Drachentötermythen vorausgeht und die
jene voraussetzen, um den Verlust des Paradieses und die Sterblichkeit
des Lebens zu erklären. Indem Eva Adam dazu bringt, die Frucht, die
er hüten soll, zu essen, verlieren beide, Adam und Eva, den Schatz und
ihre mit ihm verbundene himmlische Stellung und es ereilt sie dasselbe
Schicksal, das sie ihrem Schatz bereitet haben, der Tod und die Erkenntnis
ihrer Gegensätzlichkeit, die sich nicht nur auf ihr Geschlecht,
sondern noch mehr auf ihre Herkunft bezieht, die sie auch in ihrer zeitweiligen
Verbindung nicht überwinden können. So wie das Blatt der
Linde die Unsterblichkeit des Sigurd vereitelt, so hebt die Frucht der
Eva die himmlische Existenz des Adam auf.
Auch in dem Bild der oralen Einverleibung der Frucht erscheint das
Gegenteil zur hegenden und pflegenden Haltung, die von ihnen gefordert
wurde, d.h. das Gegenteil zu jener die eigene Begierde und das
eigene Verlangen zügelnden Haltung der Rücksicht und der Liebe zum
Schatz als dem Wesen, welches das eigene Selbst als Gatte oder als die
anderen Verpflichtungen ist. Die Schuld, in der der Mensch schon immer
stand, konnte ihm aber erst klar werden mit der Übertretung des
Gebotes, das ihn von nun an immer an sie erinnern soll; daß nämlich
alle Erscheinungen des Paradieses nicht sein Eigentum waren, sondern
Gaben der paradiesischen Schöpferkraft in der Gestalt seines Gottes, in
dessen Schuld der Mensch immer steht und damit auch in der Pflicht
ihrer Vergeltung, welche im Paradies das einzige Gebot, das er einhalten
sollte, repräsentierte.
Die regelmäßige Opfergabe an den Drachen (z.B. die Auslieferung der
Jungfrauen) repräsentiert auch die Praxis des rituellen Menschenopfers
oder der ihm vergleichbaren Opfer, wie das in den vegetationsmythischen
und stammesaitiologischen Versionen des Drachenkampfmythos
noch ganz deutlich wird, so daß die Versuchung der Eva durch die
Schlange den Versuch darstellt, die Muttergöttin dazu zu überreden,
ihre eigenen Kinder zu fressen (Eva opfert Adam der Schlange für den
Apfel), dessen Ansinnen sie aber mit ihrem Gemahl teilt, was der
patriarchalen Genesisautorenschaft auch wirklich als die abscheulichste
Sünde erscheinen mußte. Tatsächlich aber führte der stellvertretende
rituelle Königsmord, der die Kinder der großen Mutter anstelle
des Königs, ihres Gemahls, betraf, zur Aufhebung der kultischen
Vorherrschaft der großen Mutter und zur Übernahme ihrer Macht
durch den großen Vater und später durch deren Sohn.