Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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greift in den Kampf der Himmlischen gegen die Unterweltlichen, die
als weißer und schwarzer Vogel (in anderen tibetischen Fassungen als
weißer und schwarzer Stier) miteinander kämpfen, zugunsten des
weißen Vogels ein. Als Gunst bedingt er sich einen Sohn des Himmlischen
aus, der später als Kesar geboren wird, damit die unregierte und
in Anarchie verfallene Erde einen König erhält und die Zeit des Chaos
ihr Ende finden kann.
Auch die Äsopische Fabel kennt das hier gebotene Motiv. Sie erzählt
wie ein Bauer einen Adler, der von einer Schlange fest umschlungen
war, befreit und wie der Adler auch später ihm hilft. Ovid und Horaz
bedienen sich dieses Gleichnisses, um in ähnlicher Weise die lichten-
von den dunklen Göttern zu unterscheiden.
In der Ladakhmythe endet diese kosmologische Phase mit der Einrichtung
des Jahreskreislaufes und der ewigen Wiederkehr des heldenhaften
Eingreifens Kesars in das irdische Geschehen (In dieser Weise stehen
auch die zwei Drachenkampfmythen des Zend Avesta zueinander).
Die eigentliche Frühlingsmythe hebt noch einmal zwei Geschehenskreise
hervor: I Dondrubs Wiedergeburt als Kesar (in niedriger Gestalt;
ashboy- Motiv) und die Ereignisse, die seine göttliche Herkunft und
heldenhafte Mision vorankündigen (siehe: folgende Tabelle).
Dongrub als Kesar geboren.
König in nieder Gestalt: Gassenjunge
Ungenutzte oder noch nicht
ausgenutzte Vegetationskraft
Khromo und der Anschlag
der 7 bösen Lamas
Das Kind, das sich schützt und
befreit.
Frühreifes Kind.
Winterdrohung Zeichen der potentiellen Lebensu.
Herrscher- Kraft.
Gegen den niedrig geborenen Kesar wird von Khromo (einer Loki-Gestalt)
ein Anschlag geplant, den 7 böse Lamas auszuführen versuchen.
Die Wunderkräfte und Frühentwicklung des Knaben vereiteln alles
und zeigen eindrucksvoll, was dieser Held vermag. Der von Khromo
angezettelte Anschlag lenkt gleichzeitig den Blick auf das kommende
Geschehen, denn es ist die erste Winterdrohung, eine Wiederholung
der großen kosmologischen Herausforderung, von der die Einleitung
berichtet.
II. Die Wurzelsuche der Bruguma oder das Verlangen der Erde nach
ihrer Befruchtung (siehe das Schema oben).
Die Tatsache, daß Kesar alle Wurzeln und Samen findet, während Bruguma
nur die verdorrten Wurzeln entdeckt, zeichnet ihre Beziehung als
das Verhältnis der Kraft (ενεργεια) zur unbefruchteten oder
ausgedörrten Erde (δυναμις), als Verhältnis von Akt und Potenz. Die