Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

erklärt, in dem von dem Urmeer Tiamat, jenem Wesen, das schon da
war vor der Erschaffung der Welt, die Rede ist. Marduk schafft die
Welt erst aus ihren Teilen, nachdem er Tiamat im Drachenkampf besiegt
hat. Hier wird mit aller Deutlichkeit der Drache als die große
Urmutter allen Seins dargestellt (ti- ama- at; ti = leben geben, ama =
Mutter, ada = Urahn). Diese Weltschöpfung, welcher der Tod des Drachens
oder der Schlange nach einem Kampf vorausgeht, erscheint als
Motiv auch bei den australischen Ureinwohnern, deren Welt aus
Eingana hervorgeht, nachdem ein Speerwurf sie getötet hat.
Es wurde bereits gesagt, daß der Drache, der in den Mythen bekämpft
wird, auch nach seinem Geschlecht variiert. Der Drache des einschlangigen
kosmologischen Ringes ist androgyn, die zwei Drachen des
zweischlangigen kosmologischen Ringes repräsentieren die Prinzipien:
Leben-Tod, alt-jung, männlich-weiblich etc. Der zweischlangige Ring
ordnet diese Gegensätze dem Ringprinzip der Einheit und der ewigen
Wiederkehr unter. Einige australische Systeme und das manichäische
System wissen von einem Ende der Wiederkehr und von dem Sieg
eines der repräsentierten Prinzipien, während der Drachenkampf Behemots
gegen Leviathan in der Fassung des Leviticus Rabba mit dem
Tode beider Widersacher endet, das ist das Ende der Welt. Und wieder
taucht ein großes Spiel der Illusionen hinab in einen unfaßlichen Abgrund.
Das Geschlecht des Drachen steht immer in Opposition zu dem Geschlecht
seiner Mutter, wenn diese selbst nicht als Drache erscheint,
d.h. immer wenn er weiblich ist, repräsentiert er auch deutlich die
kosmologische Urmutter.
Der Kampf des Helden gegen den Drachen variiert dagegen symbolisch
den dualistischen Drachenkampf; der Drache, ob weiblich oder
männlich, wird nur noch negativ gedeutet, wenn der Held positiv dargestellt
wird. Hier finden wir in Hinblick auf die Charakterisierung des
Helden vorzüglich drei Gruppierungen: den jungen männlichen Helden,
den männlichen Götterfürsten und das Kind (oder der Junge), die
einzeln oder als Zwillinge auftreten. In die Gruppe I gehören verschiedene
Märchen, die Initiationsmythen mit der Heldenprobe, verschiedene
Heldensagen und die altägyptische, vegetationsmythische Drachenkampfversion,
in die Gruppe II die theo-kosmogonischen Drachenkampfmythen
oder Götterkämpfe und in die Gruppe III die
verschiedenen aitiologischen Versionen.
Auch die mystische Ausdeutung dieser Symbolik ist variantenreich
und komplex und gibt ein schönes Beispiel dafür, daß das Symbol nie
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