Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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blematik und Konflikte der Integration einer neuen Institution in ein
älteres kosmologisches Gefüge.
Das Zwei-Brüder-Märchen verbindet das Drachenkampfmotiv mit dem
Mythologem der "kabirischen Gruppierung" (Lenormant) und seine
Drachenkampfversion ist gleichfalls nahezu deckungsgleich mit dem
maltesischen Märchen "Der siebenköpfige Drache" (Auch im Tristan
kehrt das Drachenkampfmotiv mit der Befreiung der Tochter des
irischen Königs in ähnlicher Weise wieder). Das maltesische Märchen
gleicht wiederum der griechischen Mythe von Perseus und Andromeda
oder der von Herakles und Hesione, wenn auch die Figur des Usurpators
in der Heraklesversion fehlt; in der Perseusmythe spielt Agenor
die Rolle des Türken aus dem maltesischen Märchen, obwohl dessen
Ansprüche nicht so gut begründet sind wie die des Agenor.
Die Befreiung der Jungfrau im Zwei-Brüder-Märchen verbindet dieses
Märchen offensichtlich mit der Tradition der anderen Drachenkampfmythen,
betrachtet man aber den Helden dieser Geschichte, dann
entdeckt man alle Hinweise, die auf die "kabirische Gruppierung" verweisen.
Der Held hat einen Zwillingsbruder, der ihm in allem gleicht, d.h. ihn
funktional vertreten kann, wie es das Märchen selber vorführt. Dieser
Bruder wird zum Subjekt der Handlung in der Phase, in der der Held
versteinert ist, d.h. sich in der Unterwelt aufhält oder selbstvergessen
im Zauber der Hexe schläft. Bruder und Held stehen also dioskurisch
zueinander oder wie der alte und der junge Attis, Adonis oder Tammuz.
Sie sind als handelnde Personen dioskurisch angelegt und dann in
einem weiteren Sinne auch mit der Gruppierung des Osiris und Horus
zu vergleichen.
Bevor die Stellvertretung des einen Bruders durch den anderen durch
die Handlung gefordert wird, versucht ein Nebenbuhler des Helden,
ihn um die Früchte seiner Tat zu bringen, indem er den schlafenden
Helden enthauptet und sich mit dessen Leistungen brüstet. Er versucht
auch die Heirat mit der befreiten Jungfrau zu erschleichen. Doch im
Gegensatz zu Herakles, der den Atlas um den Lohn seiner Tat betrogen
hat, gelingt es dem Nebenbuhler hier nicht. Der Held vereitelt die falsche
Hochzeit und heiratet dann selber die Jungfrau, nachdem er den
Widersacher entlarvt und besiegt hat.
Wer denkt nicht bei dem Bild des enthaupteten Helden an das Schicksal
der orientalischen Korngötter, die den Intrigen feindlicher Brüder
oder feindlicher Götter zum Opfer fielen, an Dionysos, Osiris, Orpheus
oder an den keltischen Bran, den Erlen- und Krähengott. Auch diese