Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

hilfreichen Tiere an dieses schamanistische Initiationsmythologem
erinnert wird, erfährt es im Kontext des Märchens auch jene Umdeutung,
welche erst ihre Verwendung in ihm erlaubt. Es erläutert hier vor
allem den Sinn der Amputationen (die beiden Enthauptungen und das
Zungenabschneiden). Die Zungen der Drachen werden weniger als Urhebernachweis
des Helden herausgeschnitten, sondern vor allem, um
die Endgültigkeit des Sieges über den Drachen zu versichern, der sich
nur über die Zusammensetzung aller seiner Körperteile wieder regenerieren
kann.
Auch der Held und seine Gefolgschaft können ihre erschöpften Kräfte
nach dem Kampf nicht ohne Schlaf wiederherstellen. Obwohl sie die
große Gefahr siegreich überstanden haben, bringt ihr Sieg sie mit ihrer
Erschöpfung auch selbst in jene Gefahr, die der Usurpator als Gelegenheitsdieb
für sich zu nutzen sucht. Er glaubt sich durch die Enthauptung
des Helden auch von dessem Anspruch auf den Sieg und den
Preis für die Tat entledigen zu können, die er beide betrügerisch für
sich geltend macht.
Die Jungfrau, der Frühling, das Leben, die Fruchtbarkeit, die Geliebte,
die Befreite oder die vom Usurpator zeitweilig Geraubte, wehrt sich
dagegen nach Kräften: die erwachende Vegetation also, das enträtselte
Geheimnis oder die neubegründete genealogische Linie, deren Aufkommen
nach dem Tod des Drachens nicht mehr gehemmt werden
kann. Ihre Aktivitäten oder Befürchtungen korrespondieren mit der
Krise, in der das neue Königtum des Helden über das durch ihn aufgeschlossene
Lebensreich, das der Held durch seinen Sieg erworben hat,
einstweilig infrage gestellt wird. Der Held ist ja zeitweilig enthauptet.
Aber die Hilfe seiner Tiere (kosmologische Interaktion) ermöglicht es
ihm, seine Ansprüche trotzdem durchzusetzen. Die hilfreichen Tiere
zeichnen den Helden auch als Jäger (!) aus und die Tiere können sogar
in mancher Motivvariation auch noch Totemgruppen repräsentieren.
Eine ähnliche Hilfeleistung bestimmter Tiere schildert z.B. die Coniraya-
Mythe (Südamerika), die das Thema aber etwas variiert: die zur
Hilfe aufgeforderten Tiere differenzieren sich in hilfsbereite und in die
Hilfe verweigernde Tiere und reflektieren damit die Selektion, die dem
Verhältnis des Helden zur Tierwelt zugrunde liegt.
In der zweiten Episode kehren sich die Vorzeichen, unter denen die
handelnden Personen stehen, um. Der rechtmäßige König als wenig
umsichtiger Jäger wird von der Waldhexe verzaubert. Jetzt sind er und
seine Tiere versteinert, tot, und das einzige Band, das ihn noch mit seinem
Leben, seiner Königin und seinem Reich verbindet, ist sein Bru-
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