Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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über diese Gleichung noch deutlicher werden, die funktionale Äquivalenz
der Jahreskreis-, Fruchtbarkeits- oder Filiationswechsel-, der
Götterwechsel-, der Lebens- und Todesmythologie. Die naturmythische
Deutung dieser Mythen suchte neben Francke auch besonders
Siegbert Hummel 29 zu erhärten, der im Falle der Kesarsage auf viele
eurasische Parallelen (Märchen, Siegfried- Sage) hingewiesen hatte
und deshalb auch hier auf indogermanisches und megalithisches Lehngut
verweisen zu können glaubte (unter Berufung auf die sog. pontische
Wanderung). Aber auch hier gilt es nur auf die mitgeteilten Parallelen
(Werben Siegfrieds um Brumhilde, Odysseus und Calypso,
Waberlohe, das Märchen vom Teufel mit den drei goldenen Haaren
usw) zu achten, während die Untersuchung des Lehngutes oder der
Wanderung des Sagenstoffes und die historische Bestimmung des
Übernahmezeitraums eine kulturhistorische Aufgabe bleibt, die hier
nur erwähnt werden kann.
Der Aufenthalt des Helden im Totenreich, seine Versteinerung also,
der durch das Eingreifen des Bruders beendet wird, entspräche dem
Winterkreis, während der Usurpator, der sich den Lohn der Drachentötung
einheimsen will, als eine Winterrückfallsdrohung, als ein Widerstand
der Autochthonen oder als Todesdrohung zu verstehen ist, die
endgültig erst durch seine Entlarvung oder Besiegung (durch den
Helden) gebannt wird.
Mit dieser Episode des Usurpators (Kutschers, Dienstmannes, Türken
etc) erscheint in der Handlung ein altes schamanistisches Motiv. Der
Schamane erwirbt im Verlaufe seiner Initiation die Gefolgschaft hilfreicher
Wesen, Geister oder Tiere, die ihm in Zukunft beistehen werden,
und ihn vor allem auch in der Periode körperlicher Zerstückelung
oder Teilung vor den Nachstellungen der Krankheitsgeister oder Übeltäter
beschützen. Dieser Gefolgschaft verdankt der Held auch im Märchen
seine körperliche Wiederherstellung, die er selbst dem Drachen
erfolgreich verwehrt hat, nachdem er dessen Zungen herausgeschnitten
hatte und sie an sich nahm. Der Usurpator vertritt hier den Geist oder
die Gottheit, vor deren Nachstellungen der Schamane seine Gruppe
bewahren muß, meistens in kräftezehrenden Kämpfen, in denen der
Schamane seines Amtes wegen auf die endgültige Tötung seiner Widersacher
verzichtet. Obwohl mit der Episode der Enthauptung des
Helden durch den Usurpator und seiner Wiederherstellung durch die
29 S.Hummel, Anmerkungen zur Gesar- Sage, Anthropos 54, 1959, S.521; Siehe auch:
Mythologisches aus Eurasien im Gesar- Heldenepos der Tibeter, Ulm 1993