Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Linie, dann muß man noch weiter gehen und mit diesem Wechsel der
Filiationsrechnung auch einen Wechsel der Göttergenealogien
verbinden, wozu uns Robert Graves in seiner "Griechischen Mythologie"
und in seiner "Weißen Göttin" förmlich drängt. Die Hirschjagd
beschreibt übrigens den gleichen sozialgeschichtlichen Vorgang. Robert
Graves vermag dieses Mythologem sogar noch mit den Völkerwanderungen
der europäischen Bronzezeit in Verbindung zu bringen,
in denen Völker patrilinearer Filiation (auch ihrer Götter) solche mit
matrilinearer Filiation überschichten, besiegen oder verdrängen.
Das Reh, der Rehbock oder der Hirsch gehören zum verdrängten Kult
und die Versionen der Mythen, in denen der Rehbock erlegt wird oder
der Jäger in Gefahr gerät, zeigen entweder den Sieg über den Totenkult
der großen Mutter und ihrer Söhne (matrilineare Gefolgschaft) oder die
Widerstandskraft ihres Kultes und seiner Gefolgschaft an. Im Zwei-
Brüder-Märchen werden beide Versionen so kombiniert, daß sie auch
der historischen Reihenfolge der Indizien für die bronzezeitlichen
Invasionen entsprechen.
Zwei Geschehenskreise werden in diesem Märchen integriert: In einer
Rahmengeschichte werden der Held und sein Bruder vorgestellt und
ihr Auszug ins Abenteuer begründet, dann wird das Schicksal des
Helden bis zu seiner letzten Not erzählt, das den einen Kreis des Geschehens
darstellt, und mit dem hilfreichen Eingreifen des Bruders, mit
dem Hohelied auf die „Solidarität der Geschwistergruppe“, führt die
Handlung die Episode des gescheiterten Helden, der dank der Hilfe
seines Bruders aus der tödlichen Gefangenschaft entkommen konnte,
in die Rahmenhandlung zurück. Das Ende der Geschichte führt zum
status quo ante ihres Anlasses zurück. Die Gefahren und Prüfungen
wurden von den Ausgesetzten (oder von dem abgepaltenen Verband)
erfolgreich bestanden, das Gleichgewicht, das durch die Ereignisse der
Handlungsbegründung aus den Fugen geriet, war also wiederhergestellt,
die gültige (kosmologische) Ordnung sah sich durch den Verlauf
des Geschehens bestätigt.
Nach der Wiederauffindung der Frühlings- und Wintermythe der
Kesarsage durch A.H.Francke 28 sollen auch hier die beiden Geschehenskreise
des Märchens als Frühlings- und Winterkreis unterschieden
werden, nicht weil wir der naturmythischen oder vegetationsmythischen
Interpretation den Vorzug geben, sondern weil diese
Bilder sich entsprechen und diese Entsprechungen mit anderen Mythen
28 Siehe: A.H.Francke, Der Frühlings- und Wintermythus in der Kesarsage, 1902
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