Der Drachenkampf.pdf - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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Auffallend ist die Wiederholung der Enthauptung des Helden, der das
Erlösungswerk vollbracht hat. Der Widersacher, der sich der Jungfrau
zu versichern suchte, spielt entweder die Rolle des Brauträubers, die
aus anderen Mythen bekannt ist (Kadmos oder Kesar) oder er nimmt
das Motiv vorweg, das erst am Ende des Märchens seine Begründung
findet. So gesehen erläutert die zweite Enthauptung die Motive und
Ansprüche, welche zur ersten Enthauptung geführt haben, nämlich der
Besitz und die Anmeldung älterer Rechte, die erst durch die Heldentat
nichtig werden.
Die Winterzauberwalderlösung (Resurrektion des Helden) wird durch
die Beziehung desselben Schicksals (Enthauptung des Helden), das der
Held erlitten hatte, auf den Zwilling als Äquivalent des Drachenkampfes
übertragen: es folgen hier also zwei verschiedene Handlungsbilder,
die das gleiche Thema darstellen mit dem kleinen Unterschied, daß die
Taten der ersten Episode einen Rechtsanspruch begründen, während
die Taten der zweiten Episode einen Rechtsanspruch verteidigen. Der
Lohn des Zwillings wäre die Hindin, die er verfolgt hatte, ein Thema,
dessen Ausführung das Märchen sparte, weil ihr Geheimnis gelüftet
worden ist und weil die Hindin die Jungfrau in ihren autochthonen
Vorzeichen repräsentiert, die sie verloren hat im Königreich, das der
Drache bedroht. Aber als Jungfrau, welche zugleich die Hexe ist, erscheint
sie in ihrer ganzen matriarchalen Macht, solange sie den Held
als Opfer zu erlisten versteht. Erst der Sieg über die Hexe durch den
zweiten Bruder stellt jenen Zustand her, in dem die Jungfrau und nicht
der Held das Opfer ist, d.h. die Situation des Drachenkampfes. So wird
der große Kreis, der Jahres-, Lebens-, Geschlechter-, und Geschehenskreis,
noch einmal geschlossen und der Ring beginnt, sich wieder von
neuem zu drehen. Das Motiv der Rehjagd des Königs unterstreicht die
Umschreibung der Winterwaldverzauberung als Aufenthalt im Totenreich,
denn das Reh oder der Rehbock (Hirsch etc.) gehören zu einer
Symbolik des Totenkultes, die in vielen Mythen verarbeitet worden ist.
Herakles jagt den weißen Hirsch der Artemis, Amataon raubt den Rehbock
des Königs von Annwm und der Schutzpatron der Jäger, der
heilige Hubertus, verfolgt den Hirsch genauso vergeblich wie der erste
der zwei Brüder des Grimmschen Märchens. Das Reh oder der Rehbock
bedeuten das verborgene Geheimnis ihres Totenkultes. Folgt man
der soziologischen Deutung des Drachenkampfmythos, der mit dem
Drachenkampf einen Wechsel der dynastischen Folge begründet, der
Held wird neuer Ahnherr oder Dynast und die durch den Drachenkampf
erworbene Gattin repräsentiert die Verbindung mit und zur alten