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Der Spiegel-Redakteur Gabor Steingart ist, um es in Anlehnung an einen Schlager von Marlene Dietrich zu sagen, von Kopf bis Fuß auf Panikmache und Untergangsbeschwörung eingestellt. Das ist das Rezept jener Art von sogenannten Sachbüchern, die sich – wie die Elaborate des FAZ-Herausgebers Frank Schirrmacher – aus der Aneinanderreihung von Talk-Show-Gerede und Stammtischweisheiten zusammensetzen, garniert mit Lebkuchenversen und Binsenwahrheiten. Intensives Marketing und Vorabdrucke in der Boulevardpresse garantieren den Verkaufserfolg. Im Falle von Steingarts Buch handelt es sich nur um eine zum Buch aufgeblähte Version der Spiegel-Serie vom Frühsommer. Angeblich geht es um die Analyse der Globalisierung – ihre Entstehung und ihre Folgen. Aber das ist nur der Aufhänger. Der analytische und empirisch belegte Gehalt der Serie wie des Buches ist verschwindend gering gegenüber dem apokalyptisch beschwörenden und prognostischen Getöse. Steingart sieht unentwegt Niedergänge, Abstiege, Abschiede oder Zeitwenden und begibt sich in praktisch jedem Kapitel in die dünne Luft reiner Spekulationen, die bis ins Jahr 2035 oder gar 2050 reichen. Im Gegenzug zu diesen forschen Ausritten ins Bodenlose sieht Steingart gern und oft in „den Rückspiegel der Geschichte“ und verkündet danach seine 104 Globalisierungskritik Lebkuchenverse Lehren für die Gegenwart. Eine des Öfteren wiederkehrende Lehre läuft so: Es ist, so Steingart, ein „populärer Irrtum“ zu glauben, intensive wirtschaftliche Beziehungen zwischen den Staaten würden diese friedlicher stimmen. Der „Historiker“ in ihm ahnt, dass wir immer auf einem Vulkan leben und es nur eine Frage der Zeit ist, bis wir wieder bei einem „Sarajewo“ ankommen, denn „das Virus eines Weltkriegs“ ist immer aktiv. Der geniale Einfall bedarf der Rückversicherung durch die souveräne Weisheit des Hahns auf dem Mist, der immer schon wusste, dass sich das Wetter ändert oder bleibt, wie es ist: „Die Lawine kann sich morgen lösen, in ein paar Monaten oder auch erst in Jahren.“ Steingarts Beleg für seine Einsichten aus dem „Rückspiegel der Geschichte“ist dies: Japan griff am 7. Dezember 1941 die US-Flotte in Pearl Harbour an. „Statt der bis dahin üblichen Öllieferungen schickten die USA per Luftfracht nun zwei Atombomben nach Japan.“ Oder auch: Deutschland, Korea und Jugoslawien wurden geteilt, „obwohl ihre Territorien durch Warenaustausch verknüpft und verknotet waren wie orientalische Teppiche“. Der Lebkuchenvers aus solchen „historischen“ Einsichten lautet: „Lieferverträge sind nun einmal nicht viel wert, wenn die Panzer vorfahren.“ Die rund 400 Jahre europäischer Kolonisation endeten nach dieser resolut schlichten Geschichtsphilosophie „am Ende doch nur wieder“ in „Krieg und Zerstörung“ der beiden Weltkriege mit 75 Millionen Toten und dem vorübergehenden Aufstieg der USA zur „Weltmacht“. Aber Washington empfiehlt er mit einem Mal, die „Schlussbilanz“ aufzumachen zum „amerikanischen Jahrhundert“. Denn jetzt kommen die Chinesen und die anderen asiatischen „Angreiferstaaten“. Die USA gehören „im Weltkrieg um Wohlstand“ jetzt schon zu den Verlierern wie Europa und Russland – Afrika und Lateinamerika existieren auf Steingarts Landkarte nicht. Die „Laufrichtung der Geschichte“ änderte sich mit der Industrialisierung Japans, Indiens und der Tigerstaaten sowie mit der Modernisierung Chinas unter Deng Xiaoping nach 1976. Diese Staaten schlugen „die Abschiedsgesellschaften“ mit „deren eigenen Waffen“ – der ökonomischen Effizienz. Insbesondere für China und Indien ist diese Effizienz sektoral nicht zu bestreiten. Auf die Gesamtwirtschaft bezogen ist sie bedeutungslos. Die nicht-industrialisierten Teile Chinas und Indiens – also 80 Prozent des Landes – gehören zu den ärmsten Landstrichen der Welt. Das kann selbst Steingart nicht ganz übersehen. Der Relativierung solcher maßlosen Übertreibungen gelten zahlreiche Sätze, die stereotyp mit „noch“ beginnen und in der Regel auf einen Widerruf der eben aufgestellten großspurigen These hinauslaufen. Im letzten Kapitel des Buches fragt Steingart nach „Strategien der Gegenwehr“ für die eben für halb tot erklärten „erschöpften Kontinente“ Europa und Nordamerika. Die Rezepte sind nicht gerade neu. Er fordert ein „europäisches Wirtschaftskabinett“ und längerfristig eine Fusion von EU und USA, die allerdings aufrüsten müssten für den weltweiten „Handelskrieg“. Den versteht er als Fortschreibung der „Waffenbrüderschaft im Kalten Krieg“ als Allianz im „Weltwirtschaftskrieg“. Aus „wirtschaftspolitischen Pazifisten“, die den Freihandel predigten, sollen nun robuste Wohlstandskrieger werden, die mit „sanfter Abschottung“, Zöllen, Einfuhrquoten und ähnlichen Mitteln zum finalen Halali blasen gegen die asiatischen „Angreiferstaaten“. Ganz so kriegerisch, wie es sich anhört, meint es Steingart freilich nicht: „Das Drohen mit Quoten, Zöllen und Einfuhrverboten ist dabei wichtiger als der Vollzug.“ Statt strategischer Wirtschaftspolitik mit eingebauten Mechanismen der Förderung und Hilfe für unterentwickelte Regionen möchte Steingart einfach bei einer an der eigenen Wohlstandssicherung orientierten „Handelspolitik“ bleiben, die er als „Pokerspiel“ versteht. Sonntagabends in der Talkshow, montags im Spiegel, in der Boulevardpresse sowie am Tresen kommt derlei Euro-Chauvinismus wohl gut an. Rudolf Walther Der Text ist die erweiterte Fassung der Rezension, die am 11. Oktober in der Frankfurter Rundschau erschienen ist.
Hubertus Mynarek hat ein Papst-Buch vorgelegt und musste wieder einmal erfahren, dass fundierte Kirchenkritik in Deutschland mit Problemen verbunden ist. Das Erscheinen des Buches zum avisierten Zeitpunkt, dem Tod von Johannes Paul II., fand nicht statt, jedenfalls nicht beim Auftraggeber, dem Fischer Taschenbuch Verlag. Es war zwar druckfertig, wurde aber im letzten Moment zurückgezogen. Das Buch erschien dann mit zeitlicher Verzögerung beim Ahriman Verlag in Freiburg, in der Reihe „Unerwünschte Bücher zur Kirchenund Religionsgeschichte“. Im Vorwort erklärt Mynarek sein Unverständnis über den Rückzug des Fischer Verlags und vermutet kirchliche Manipulationen, bei Fischer äußert man sich nicht – man habe sich mit dem Autor schon geeinigt. Vom großen Fischer zum kleinen Ahriman, das bedeutet weniger Publikum und somit weniger Aufmerksamkeit für ein Buch, das gewiss kein Schnellschuss in Sachen Papstliteratur ist. Es gehört zum raren Genre kirchenkritischer Literatur, die ihr Dasein nicht nur der erklärten Opposition zur katholischen Kirche verdankt, sondern einschlägiger Sachkenntnis und detaillierter Vermittlung komplexer Zusammenhänge. Prof. Dr. Hubertus Mynarek (geb. 1929 in Oberschlesien) war selbst ein Kirchenmann, in Polen studierter Theologe, geweihter Priester, Professor in Bamberg und Dekan der Theologischen Fakultät der Universität Wien. Er hat allerdings die Theologie etwas eigenwillig verstanden, geriet mit dem Dogmatismus in Konflikt, trat im Jahr 1972 aus der katholischen Kirche aus, wurde sogleich zwangspensioniert und beendete damit seinen „langen Marsch durch die Institution Kirche“. 1973 veröffentlichte er sein kirchenkritisches Buch Die Herren und Knechte der Kirche, schon dieses Debüt hat eine Publikationsgeschichte. Nachdem es trotz 50000-DM-Vorschuss, medienwirksamer Bewerbung und externer Vorprüfung – man hatte es schließlich mit der Kirche zu tun – vom Auftraggeber Bertelsmann Verlag zurückgezogen worden war, erschien es bei Kiepenheuer & Witsch. Der dortige Verleger Reinhold Neven DuMont hat dann auch teilweise an Julius Campe erinnernde Maß- Bilanz eines Pontifikats Die Fülle der Offenbarung nahmen gegen kirchliche Behinderungsversuche ergriffen, der Anfang als freier Autor hat Mynarek dennoch wirtschaftlich ruiniert. Zum einen überzogen ihn die Vertreter der Kirche jahrelang mit über einem Dutzend hochdotierter Beleidigungsklagen vor bayerischen Gerichten, die relativ harmlose Dinge wie die angebliche Fistelstimme eines höheren Klerikers oder die Bezeichnung Zappelphilipp ahndeten – nicht jedoch die sehr lesenswerten Tatbestände aus den Untiefen des klerikalen Systems. Zum anderen verlangte Bertelsmann den Vorschuss zurück, was wieder langwieriges Prozessieren bedeutete – der Konzern war allerdings nicht so erfolgreich wie die beleidigten Kleriker. Mynarek berichtet über diese und weitere Erfahrungen (Telefonterror, Zerstechen von Reifen, Hassbriefe, Pfändungen durch den eigenen Anwalt, Leben auf Sozialhilfeniveau) in einer erweiterten Neuauflage von Herren und Knechte der Kirche (Historia Verlag 2002). Auch diese existenzielle Erfahrung ist lesenswert und erklärt manches am religiösen Fanatismus in Deutschland, vor allem die ganz und gar unbarmherzigen Strategien der Kirche, die ihre spezielle Heilsgeschichte doch gerade mit christlicher Barmherzigkeit fundieren. Der zweite Aspekt, die Missionierung, scheint effektiver zu laufen, die Unterdrückung der Kritiker jedenfalls, besonders wenn diese aus den eigenen Reihen kommen und wissen, wovon sie schreiben. Der Autor erscheint in seinen autobiografischen Perspektiven jedoch in einer rhetorisch wohlkalkulierten Opferperspektive, die – bei allem Respekt für das durchstandene Leid – ein wenig märtyrerhaft klingt. In der mit mehreren Vorund Begleitwörtern reichlich bestückten Neuausgabe von Herren und Knechte schreibt er dazu: „Wer mir unter Hinweis auf den Umstand, dass manche Fakten dieses Buches mit meinem Leben eng verbunden sind, den Vorwurf des Subjektivismus machen möchte, möge bedenken, dass ein solcher Vorwurf gegen die Struktur und Abfolge engagierten, hart an der Sache bleibenden Denkens und Schreibens überhaupt gerichtet wäre. Denn es ist nun einmal so, dass man erst am eigenen Leib die Ungerechtigkeit eines autoritären Systems erfahren haben muss, um ganz offen und sensibel für die Repressionen zu sein, die es anderen zufügt.“ Die Erfahrung der Unterdrückung „am eigenen Leib“ ist hier auch die Unterdrückung einer nicht gerade naiv verfolgten theologischen Elitekarriere. Und das weckt den Verdacht, dass im Zeichen von theologischer Dissidenz und Zwangspensionierung allzu persönliche Geschichten ausgetragen werden, ein privater Rachefeldzug, der vielleicht den Boulevard interessieren sollte und weniger die öffentliche Kritik. Wenn es dafür Indizien gibt, wären es jene persönlichen Angriffe, die der Spiegel damals in seiner Rezension der Herren und Knechte auch dankbar kolportiert hat. In seinen späteren Publikationen hat Mynarek jedoch derlei polemische Petitessen weise unterlassen, blieb „hart an der Sache“ der Kirchenkritik, publizierte weiterhin bei Verlagen wie Goldmann, Kiepenheuer & Witsch, Ullstein, Eichborn und Econ und beschritt auch neue religiöse Wege, in einschlägigen Kreisen als Öko-Religion oder auch ökologischer Humanismus bekannt. Mynareks neue Religion und ihre ideologischen Implikationen und Koalitionen können hier nicht weiter verfolgt werden, publizistisch liegt er damit inzwischen im Abseits solcher Verlage wie Die Blaue Eule, Das Weiße Pferd oder dem Historia-Fachverlag für Kirchenkritik. Hier soll es um die Frage gehen, ob Mynareks Papstbuch dieses Abseits auch verdient hat. Der polnische Papst ist ein sprechender Titel. Er enthält Mynareks Kernthese über Karol Wojtyla als Papst Johannes Paul II: Bei Wojtyla sei das nationalreligiöse Attribut immanent, der Katholizismus, der seine Karriere motivierte, habe in dieser Form nur in Polen überlebt, und Johannes Paul II. als polnischer Papst sei sein Produkt. Diesen Papst trage eine von der Moderne unberührte Glaubensdoktrin. Sie basiere auf Thomas von Aquin, auf dem Dogma von einem allwissenden, allmächtigen und allgütigen Gott, auf dem mariologischen Prinzip von der Unschuld der Gottesmutter, vor allem aber auf der spezifisch katholischen Idee von der universalen Erbsünde, der man nur mithilfe spezifisch katholischer Religionsausübung beikommen kann. Mynarek charakterisiert Wojtylas Glaubensdoktrin folgendermaßen: Vor uns steht ein komplexes, unter musealarchäologischen Gesichtspunkten sogar hoch 105
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