netzwerke in der demokratie diewelt auf französisch ... - Die Gazette

52
steuern. Das Interesse an Pilgerfahrten beschränkt
sich dabei nicht auf die ältere Generation, auch
Jugendliche und junge Erwachsene unternehmen
sie im Kreise der Familie oder mit Freunden, weil
sich dabei Gemeinschaft und Vergnügen mit religiösen
Interessen verbinden lassen.
Die Breitenwirkung der Medien und
neuen Technologien – das Internet, mythologische
Comics, Fernsehserien und Kinofilme – führen
nicht nur zu einer stärkeren Homogenisierung hinduistischer
Rituale, sondern sie sind für die jüngere
Generation auch die wichtigste Quelle der Vermittlung
religiösen Wissens. Charismatische Fernseh-
Gurus rezitieren täglich in diversen Fernsehkanälen
Textstellen aus den heiligen Schriften und bauen
sich, ähnlich wie die Medienpriester Amerikas, ein
schillerndes Imperium auf, mit Anhängern, die vornehmlich
aus der traditionellen Mittelklasse stammen.
Mit einem täglichen Fernsehkonsum von etwa
zwei bis drei Stunden und einer Vorliebe für religiöse
Sendungen und Familiendramen sind es die Hausfrauen,
die diesen medialen Einflüssen am stärksten
ausgesetzt sind. Die Breitenwirkung der Massenmedien,
die bestimmte Gottheiten und Heilige ins
Zentrum ritueller Verehrung stellen, begünstigt in
den schnelllebigen Metropolen Götter- und Heiligenmoden,
die sich wie andere Moden über einen
bestimmten Zeitraum aufbauen und genauso auch
wieder „entladen“ können.
Bemerkenswert an der gegenwärtigen religiösen
Entwicklung ist, dass Heiler und Wundergurus wie
Mata Nirmala Devi, Shri Shri Ravi Shankar oder
Sathya Sai Baba in ihrer Popularität und Anziehungskraft
die kontemplativen, meditierenden
Gurus – beispielsweise den bedeutenden Heiligen
Ramana Maharishi – weitgehend abgelöst haben.
Puja-Zeremonie, Mumbai, November 2002
Kontemplative Gurus, die mit der Upanischaden-
Tradition verbunden werden, sind in der jüngeren
Generation der Mittel- und Oberschicht nicht länger
der Fokus spiritueller Interessen. Vielmehr wendet
sich der flexible Hindu solchen Gurus und religiösen
Praktiken zu, die wenig Zeitaufwand, dafür
aber hohes religiöses Verdienst versprechen. Gurus
wie Sathya Sai Baba oder Shri Shri Ravi Shankar treffen
mit ihren Weltanschauungen das „religiöse
Gefühl“ des flexiblen Hindus, da sie sich auch ganz
an den zwei großen Themen des hinduistischen
grand récit orientieren: der Toleranz und der Universalität.
So vereinen sich beispielsweise in der Sathya-
Sai-Baba-Bewegung – einer der größten Guru-
Bewegungen der Gegenwart – religiöse Stilelemente
aus verschiedensten Traditionen in einem wilden
Eklektizismus. Aspekte des Shivaismus, Vaishnavismus,
Shaktismus und des Christentums werden –
ganz im Sinne des postmodernen Relativismus –
neu ausgelegt und als „Universalismus“ deklariert.
Dieser Anspruch auf Universalität, den wir bereits
beim Hindu-Nationalisten in seiner hoffnungsvollen
Vision einer weltweiten Vorherrschaft des Hinduismus
gesehen haben, drückt sich auch in dem
religiösen Symbol der Sathya-Sai-Baba-Gemeinschaft
aus: einem fünfblättrigen Lotus, auf dessen
Blättern das hinduistische Om-Zeichen, das christliche
Kreuz, das zoroastrische Feueremblem, das
buddhistische Rad und der islamische Halbmond
mit Stern abgebildet sind.
Ähnlich wie die Sathya-Sai-Baba-Bewegung und
andere religiöse Gemeinschaften ist das Sammelbecken
New Age, das seit Beginn der 90er Jahre
zunehmend auch in der indischen Mittelschicht
Fuß fasst, exemplarisch für eine postmoderne Religiosität,
die im hinduistischen Relativismus und
Inklusivismus bereits vorweggenommen scheint.
WHO/P. Virot