netzwerke in der demokratie diewelt auf französisch ... - Die Gazette

nung, sich mit seiner Religion zum Weltenführer
aufzuschwingen. Andererseits liegt ihm aber daran,
sich klar gegen das Eindringen aller fremden Einflüsse
abzugrenzen. So betrachtet der Hindu-Nationalist
den Hinduismus als universal, weil er auf einer
ewigen, mystischen Wahrheit beruht: der grundlegenden
Einheit der gesamten belebten und unbelebten
Schöpfung. Wenn alle Religionen also verschiedene
Wege zur gleichen Wahrheit sind – ekam sat,
viprah bahudda vadanti (eine Wahrheit, viele Wege,
sie zu erreichen) –, dann ist der „fremde Glaube“
zuletzt nur eine der unendlichen Erscheinungsformen
des Hinduismus. Alle Religionen dieser Welt
erscheinen ihm in ihrem Kern hinduistisch. Entsprechend
wird ein religiöser Pluralismus nicht nur
vom Traditionalisten und vom flexiblen Hindu,
sondern genauso vom Hindu-Nationalisten akzeptiert.
Denn schließlich ist es nur ein Pluralismus in
der Erscheinung.
Der Hindu-Nationalist würde allerdings argumentieren,
dass man über die äußere Erscheinung
hinausgehen müsse, um die höheren Ebenen spiritueller
Evolution zu erreichen. Er schließt also eine
Hierarchie der verschiedenen Glaubensrichtungen
nicht aus: Es gibt zwar viele Wege, aber nicht alle dieser
Wege sind gleichwertig. Seine Toleranz gegenüber
„geringeren religiösen Ordnungen“ steht entsprechend
mit der Hoffnung in Verbindung, dass
der hinduistische dharma sich in seinem Universalismus
in naher Zukunft global durchsetzen wird.
Der Hindu-Nationalist sieht in der Globalisierung
nicht nur eine Gefahr der Überfremdung, sondern
genauso seine Chance, das „Hindu-Ethos“ weltweit
als universales ethisches Wertesystem der Menschheit
zu etablieren. Er ist der Überzeugung, dass sich
bei der ethisch-religiösen Globalisierung, die die
derzeitige ökonomische Globalisierung ablösen
wird, der Hinduismus weltweit durchsetzten wird.
So formulierte K. S. Sudarshan (für lange Zeit einer
der Hauptideologen des RSS und nun ihr Vorsitzender),
dass in den kommenden Jahren „der Welt Hindutva
als höchste Philosophie und höchster Lebensweg
(gelten) wird“, wobei „der Glaube im endgültigen
Sieg des Hindu-Denkens nicht auf blindem
Glauben aufbaut, sondern auf tiefer innerer Bewusstwerdung,
dass die Hindu-Philosophie auf Gesetzen
beruht, die nicht einfach Hindu-Gesetze
sind, sondern universale Gesetze, die für alle gelten“.
Verglichen mit dem Traditionalisten und dem flexiblen
Hindu drückt der Nationalist eine gewisse
Beunruhigung gegenüber einigen Folgen der Universalität
aus. Er fragt sich, ob Hindus die Thematik
der Universalität mit ihrem vedischen Diktum vasudhaiva
kutumbkam (Das Universum ist eine Familie)
nicht zu stark auf Kosten der Entwicklung eines
hinduistischen Gemeinschaftsgefühls betont haben
– eines Gemeinschaftsgefühls, das in der heutigen
Welt vonnöten ist, um den Herausforderungen militanter
Glaubensrichtungen als geschlossene Front
begegnen zu können. Er sorgt sich, ob das Konzept
des vishvabandhutva (der universellen Bruderschaft)
nicht zu einer Schwächung des deshband-
hutva (der nationalen Bruderschaft) geführt hat –
also zu einem Mangel an Nationalgefühl. Im Hindu-Nationalisten
wohnen also zwei miteinander im
Widerspruch befindliche Seelen: die des Universalismus
der Hindu-dharma-Toleranz und die des
Nationalismus der Hindutva-Militanz.
DER FLEXIBLE HINDU: Neben den „Hindu-Nationalisten“
möchten wir den „flexiblen Hindu“ stellen:
städtisch, in moderner Weise gebildet und zur
wachsenden Mittelklasse gehörend. Der flexible
Hindu kann Traditionalist sein, indem er spezifische
hinduistische Rituale in sein religiöses Leben aufnimmt
oder wiederbelebt. Er kann ebenso ein
Nationalist sein in seiner Sympathie für gewisse
Haltungen der VHP – beispielsweise die Ablehnung
christlicher und muslimischer Missionstätigkeit.
Von beiden unterscheidet ihn jedoch, dass er in seinen
religiösen Ansichten und Glaubensvorstellungen
eklektischer ist als der Traditionalist und weniger
ideologisch als der Nationalist.
Der flexible Hindu betrachtet religiöse Festlichkeiten
und Rituale als wichtigen Ausdruck seiner Identität.
Die häuslichen Rituale und Fastenpraktiken,
das Feiern religiöser Feste und das Aufsuchen von
Pilgerstätten, die den hinduistischen Festkalender
strukturieren, werden von ihm auch als eine willkommene
Abwechslung zur täglichen Routine gesehen.
Die sich wandelnden Lebensumstände der
städtischen Mittelschicht erlauben ihm aber kaum,
die Vorbereitungen und Umstände zu bewältigen,
die mit den Festlichkeiten oder dem Einhalten von
Fastenpraktiken verbunden sind. Die zunehmende
Berufstätigkeit von Frauen und weniger helfende
Hände von anderen Frauen der erweiterten Familie
und die Hektik des Großstadtlebens haben entsprechend
zu einer Modernisierung einer Vielzahl von
Ritualen und Festabläufen geführt. Der flexible
Hindu begrüßt diese – oft kreativen – Veränderungen
und passt die herkömmlichen Rituale seinen
veränderten Lebensumständen an.
Die stärkere Orientierung an den eigenen Bedürfnissen
statt an traditionellen Vorschriften wird von
einigen befürwortet, von anderen als Verfall der Tradition
und als konsumorientierte Vergnügungssucht
beklagt. Überwiegend jedoch – was uns wieder
zum Toleranz-Thema des grand récit führt –
wird veränderten Ritualabläufen und der Verkürzung
aufwendiger religiöser Praktiken mit Toleranz
begegnet. Der flexible Hindu argumentiert, dass die
innere Haltung (die bhakti und der Glaube) ausschlaggebend
sind und weniger die Aufrechterhaltung
von Regeln, die die Älteren festgelegt haben.
Ähnlich verhält es sich mit Pilgerfahrten, die ein
beliebtes Ziel familiärer Ausflüge und Urlaubsreisen
sind. Erst die Moderne ließ Pilgerfahrten zu einem
echten Massenphänomen werden: Stärkere Mobilität,
ein verbessertes öffentliches Transportsystem,
mehr Geld und die überwiegend geregelten Berufsverhältnisse
erlauben es dem flexiblen Hindu, an
verlängerten Wochenenden oder während der
Ferien touristische Pilgerziele mit der Familie anzu-
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