DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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Entlang der oben genannten Fragestellungen erstreckt sich das Themengebiet des moralischen
Relativismus, das besser bekannt ist unter dem Namen des Kulturrelativismus.
Der Kulturrelativismus, der seit dem 19. und 20. Jahrhundert wachsende Bedeutung
erlangt, versteht sich als Reaktion auf den Universalismus. Die Kernthese des Kulturrelativismus
verweist darauf, dass Moral im Verhältnis zur jeweiligen Kultur zu betrachten
sei. Das bedeutet, dass moralische Urteile nicht auf Personen unterschiedlicher Kultur
übertragen werden können, sondern nur die jeweils eigenen kulturellen Maßstäbe
ihre Gültigkeit besitzen, die von anderen freilich entschieden divergieren können (Cook
2002: 7).
Der Untersuchungsgegenstand des Kulturrelativismus ist traditionell im Teilgebiet der
Ethik angesiedelt. In diesem Bereich der Philosophie gilt zunächst die Unterscheidung
zwischen Ethik und Moral als wesentlich. Die Ethik ist die Wissenschaft, die sich mit
dem Gegenstand Moral auseinandersetzt; und unter Moral wird grob ein komplexes
System von Regeln, Normen und Werten verstanden, das wiederum den Gegenstand der
Ethik auszeichnet (Birnbacher 2003: 2). Doch was ist eigentlich Kulturrelativismus und
in welchem Verhältnis steht er zum Universalismus? Ganz allgemein ausgedrückt postuliert
der Relativismus – wie es Dietmar H. Heidemann und Kristina Engelhard ausführen
– eine geltungstheoretische Dependenz von Theorien. Sie sind an bestimmte Verbindlichkeitsansprüche,
insbesondere partikulare Bedingungen oder kontingente 12 Gegebenheiten
gebunden. Soziale, kulturelle, historische und auch zeitliche sowie räumliche
Gegebenheiten werden zur Begründung der relativistischen Position herangezogen.
Der Universalismus hingegen postuliert die geltungstheoretische Independenz von Theorien,
Prinzipien oder Maßstäben. Der Theorie komme allgemeine Gültigkeit zu und sie
begründe sich unabhängig von individuellen, historischen oder kulturellen Bedingungen
(Engelhard/Heidemann 2005: 2). Der Kulturrelativismus verhalte sich seit jeher zum
Universalismus als Antipode, so Heidemann. Er definiere sich über die Ablehnung von
Positionen, die dem Universalismus, Absolutismus oder Objektivismus zugeschrieben
werden können (Heidemann 2005: 392). Etwas zugespitzt fasst Heidemann den Kulturrelativismus
sogar als formalistische Anti-Position, die keinen Standpunkt privilegiere
und alle Ansichten gleichermaßen anerkenne. Im Laufe der Zeit haben sich immer wieder
verschiedene Klassifizierungen des Kulturrelativismus angeboten, doch durchge-
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12 Kontingenz ist ein aus der Philosophie und Systemtheorie der Soziologie stammender Begriff. Kontingent
ist nach Niklas Luhmann sinngemäß etwas, das weder notwendig noch unmöglich ist. Eine Sache
kann auf eine Art interpretiert werden, aber auch auf eine andere Art. Keine Interpretation könne behaupten,
sie sei die einzig richtige.
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