DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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setzt hat sich die klassische Unterscheidung von Richard B. Brandt aus dem Jahre 1959.
Diese unterscheidet den Kulturrelativismus in einen deskriptiven, normativen und metaethischen
Relativismus (ebd.: 399). Der deskriptive Relativismus stellt in der systematisch
klaren Darstellung von Klaus Peter Rippe folgende beiden Thesen bereit, die auf
John Ladd zurückgehen:
a) „die These einer nicht zu reduzierenden Vielfalt der Moralvorstellungen.“ (Rippe
1993: 209);
b) „die These, daß die Moral von verschiedenen Kontextbedingungen abhängt.“
(ebd.).
Der normative setzt sich anders als der deskriptive Relativismus nicht mit empirischen
Befunden und Fragen auseinander, die aus der Vielfalt der moralischen Ansichten resultieren,
sondern postuliert eine andere These. Für ihn stimmen nach Richard B. Brandt
Anerkennung und Geltung eines moralischen Urteils überein und so ergebe sich folgende
These:
„Wenn die Angehörigen der Gruppe G der Überzeugung sind, daß die Handlung H moralisch
richtig ist, dann ist H moralisch richtig.“ (ebd.: 211)
Der metaethische Relativismus hingegen wird nach Rippe wiederum in zwei Formen
vertreten.
c) „Es gibt moralische Meinungsunterschiede, welche nicht durch die Heranziehung
ethischer Methoden und Theorien zu entscheiden sind“ (ebd.: 216).
d) „Es gibt keine ethische Theorie, welche alle moralischen Meinungsunterschiede
entscheiden kann.“ (ebd.)
Damit ist der metaethische Relativismus eine Reflektion über Grenzen und auch Möglichkeiten
der normativen Moralphilosophie, die mitunter in die Nähe des Skeptizismus
rückt (ebd.).
Innerhalb der Strömung des Post-Development werden Kulturrelativismus und sein Antipode,
der Universalismus, zum Thema. In den Post-Development Theorien gerät Entwicklung
in den Verdacht, die Weiterführung des Kolonialismus unter anderen Vorzeichen
zu sein. Entwicklung gilt den betreffenden VertreterInnen nicht nur als interesseund
machtgeleitet, sondern auch als grundlegend fehlgeschlagen. Aufgrund ihres uni-
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