DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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schaften macht Sachs auch die Unvereinbarkeit von Universalismus und kultureller
Vielfalt aus. Der Universalismus hängt für ihn mit der raumorientierten Gesellschaftsform
zusammen. Die kulturelle Vielfalt resultiere hingegen aus der Gegebenheit vieler
ortszentrierter Gemeinschaften. In der Raumorientierung der einen Gesellschaftsform
sieht Sachs Expansionsbestrebungen wie den Kolonialismus oder die Entwicklungspolitik
begründet. Diese würden ihre Gesellschaftsmodelle und Wertvorstellungen auf andere
Gesellschaftstypen übertragen und damit die Verdrängung und den Verlust der kulturellen
Vielfalt befördern. Doch kulturelle Vielfalt bot seit jeher die Antworten und Lösungsstrategien
für gesellschaftliche und ökologische Problemfelder. Hier zeigt sich
sein Ablehnen des Übertragens gesellschaftlicher Modelle und Werte aus anderen Kulturen.
Sein Plädoyer für die kulturelle Vielfalt unterstreicht er außerdem mit einem weiteren
Aspekt. So habe es seit der Epoche des Kolonialismus wie auch dem Zeitalter der Entwicklungspolitik
kaum noch Weiterentwicklung in kultureller Hinsicht gegebenen. Aus
diesem Aspekt resultiere die Dringlichkeit neuer Antworten aus dem Reservoir des Partikularismus.
Denn das Streben nach kultureller Identität und Tradition sei durch die
Entwicklungspolitik nicht ganz zum Erliegen gekommen, sondern blieb abseits der
Entwicklung vorhanden. Im dualistischen Verständnis dieser beiden Gesellschaftstypen
und in der Ablehnung des Übertragens anderer Gesellschaftsentwürfe, Werte oder gar
Kritik lässt sich Sachs zumindest in der Nähe des Kulturrelativismus verorten, wenngleich
er, wie schon weiter vorne angeführt, nach den von Cook ausgemachten beiden
Prämissen nicht eindeutig als Kulturrelativist identifiziert werden kann.
Angesichts seiner Ablehnung der Übertragung von (Teilen von) Gesellschaftsmodellen,
Werten oder anderer Praktiken auf andere Gesellschaften muss anerkannt werden, dass
auch die Anwendung der Forderungen von Wolfgang Sachs ein Ende der transkulturellen
Kritik bedeuten würde. Zwar beziehen sich seine Äußerungen mehr auf direkte Interventionen
als auf eine über die Kulturen hinausgehende Kritik, doch es greift ein ähnlicher
Mechanismus. Im Plädoyer für kulturelle Vielfalt, in der Vielfalt erst durch die
Grenzen der Kulturen zueinander auffindbar würde (Sachs schreibt dezidiert nicht von
hybriden Kulturen), ergibt sich die erste paradoxe Implikation, die John W. Cook am
Beispiel von Abba Thulles Kritik an der Kriegführung der Briten aufzeigte. Indem nicht
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schichtsdenkens, seinen Fortschrittsmodellen und Ideen von Entwicklungsstufen alternative Erfahrungen
entgegensetzen, oftmals Gefahr laufen, in der Kritik des westlichen Diskurses einen eigenen kulturellen
Essentialismus zu entwickeln (Conrad/Eckert 2007: 23).
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