DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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wie als Berater der Zapatista Army for National Liberation (EZLN) im Konflikt mit der
Regierung tätig ist, der Auseinandersetzung mit Entwicklung zu.
3.1.1 Was Entwicklung mit einer Amöbe gemein hat
Die Ablehnung von Entwicklung basiert bei Gustavo Esteva grundsätzlich auf einem
noch zu bestimmenden Kulturrelativismus und auf der Rezeption der in den 1980er Jahren
eintretenden Krise des Entwicklungsparadigmas. Zunächst wird der als universell
kritisierte Entwicklungsbegriff Estevas vorgestellt und in einem vom Autor benannten
wissenschaftstheoretischen Rahmen verortet. Dann wird auf dessen kulturrelativistische
Vorstellung von „Entwicklung“ eingegangen, um diese anschließend analytisch zu kritisieren.
Für Esteva lässt sich der Entwicklungsbegriff – ähnlich den Begriffen Energie, Kommunikation
oder Sex – als amöbenhaft charakterisieren. Die genaue Bedeutung des
Wortes bleibe vage, jedoch sei mit ihr eine positive Anspielung verknüpft, die ein automatisches
Verständnis bei den Einzelnen hervorrufe (Esteva 1992: 33). Gleich an dieser
Stelle merkt der Autor an, dass es ihm um eine bestimmte Interpretation von Sprache
und Wörtern in Bezug auf ihre Wirkung auf die Realität gehe. Denn im Verweis auf
Michel Foucault, der durch seine Beschäftigung mit Macht unter anderem den Diskursbegriff
prägte, zeigt er die Motive der Nutzung von Wörtern auf. Wörter werden genutzt,
um Menschen „in einen gemeinsamen Code zu zwängen“ (ebd.: 32). Noch deutlicher
wird dieser Zugang in folgendem Zitat, in dem Esteva die Sprache in Bezug auf
das Denken und Handeln des Menschen fasst:
„Sprache ist, sagt man, eine Angelegenheit des Denkens. Angelegenheit, englisch
‚matter’, stammt vom lateinischen ‚mater’. Sprache ist ein Produkt des Denkens,
und Denken leitet das Handeln. Sprache ist daher ein bestimmender Faktor des
Handels“ (ebd.: 26)
Aus dem Denken stamme die Sprache und weil das Denken das menschliche Handeln
antreibe, sei die Sprache ebenso ein bedeutender Antriebsmotor für das Handeln. Diese
ableitungstheoretische Definition von Sprache wird jedoch nicht in dieser allgemeinen,
man könnte schon sagen universellen Form belassen, sondern durch eine kulturrelativistische
Erweiterung ergänzt. So hält Esteva fest, dass Sprache und damit alle Wörter einen
spezifischen historischen und insbesondere kulturellen Entstehungskontext haben,
welcher durch die Forschung erkannt und herausgearbeitet werden solle. Denn sie ver-
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