DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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Kulturrelativismus (Cook 1999: 4). Diese Zweiteilung der Debatte im öffentlichen und
akademischen Bereich schuf eine ganze Reihe von Missverständnissen, die deren Klärung
enorm verzögerte. Unter Einbeziehung der Anthropologie und der Philosophie
beginnt Cook sein Unterfangen, das Themengebiet des Kulturrelativismus und damit
auch teilweise das des Universalismus analytisch abzuhandeln und von Missverständnissen
zu befreien. Zwar steht der Kulturrelativismus im Vordergrund der Analyse,
doch Cook nimmt immer wieder Bezug auf den Universalismus. Was Cook darüber
hinaus auszeichnet, ist die Beibehaltung des kritischen Rundumblicks. Wenn er den
Kulturrelativismus kritisiert, dann nicht, um zwangsläufig den Universalismus zu bestärken.
Er bricht mit der Gepflogenheit, dass die Widerlegung des Relativismus zur
Parteiname für seinen Gegenpart, den Universalismus, führt und umgekehrt.
Der Autor geht zunächst zwei Fragestellungen nach. Zum einen will er klären, welche
Gründe den moralischen Relativismus zu seiner spezifischen Sichtweise führten. Zum
anderen bewegt ihn die inhaltliche Klärung der Aussage, Moral sei relativ gegenüber
einer Kultur.
Der ersten Frage geht Cook auf den Grund, indem er sich mit dem Universalismus beschäftigt.
Für diesen können moralische Prinzipien auf jeden Menschen angewandt
werden, ungeachtet der Tatsache, ob sie die Prinzipien kennen oder noch entdecken
müssen (ebd.: 7). Als Antwort formuliert der Kulturrelativismus, dass es falsch sei, zu
glauben, man könne wissen, was richtig ist für jeden Einzelnen, egal aus welcher Kultur
er oder sie stammt. In dieser vom Universalismus vertretenen Annahme sieht der Relativismus
den „Ethnozentrismus“ begraben, der allen absoluten, universellen und objektivistischen
Positionen immanent ist. Dieser postuliert eine moralische Überlegenheit,
die über jedwede kulturelle Grenzen hinweg Annahmen und Lebensweisen kritisiere, so
der Kulturrelativismus (ebd.: 8).
Als erstes grundlegendes Gegenargument bezieht sich bei Cook der Kulturrelativismus
auf die von der Anthropologie bereitgestellten Feldstudien, die behaupten, dass es differente
moralische Prinzipien gebe. In diesem Sinne zitiert er den Anthropologen Edward
Westermarck, um das Gegenargument vorzustellen:
„a mode of conduct which among one people is condemned as wrong is among
other people viewed with indifference or enjoined as a duty.“ (Westermarck zit.
nach Cook 1999: 8)
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