DA Elisabeth Lambrecht.pdf

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nicht sogar gegen das Verständnis von Moral laufen? Der Kulturrelativismus würde
AnhängerInnen des moralischen Alltagsverständnisses, das sich wohl keineswegs für
die Schattenwirtschaft als moralisch legitimierte Form des Wirtschaftens aussprechen
würde, darauf hinweisen, dass sie noch eines Besseren zu belehren seien.
Das Bessere wäre die Anerkennung der beiden kulturrelativistischen Prämissen nach
Cook, für Esteva die Anerkennung der kulturellen Vielfalt und die Behauptung, dass
übertragene, also aus einer anderen Kultur stammende Wertvorstellungen und Praktiken
im entwicklungspolitischen Kontext zum Scheitern verurteilt seien.
Die hier aufgeführten und auf Gustavo Estevas Ausführungen hin analysierten Aspekte
zeigen deutlich, dass auch seine Aussagen in der Tradition des Post-Development zu
Implikationen und paradoxen Konsequenzen führen, die womöglich von ihm nicht intendiert
sind, aber in einer weltweiten Anwendung des Kulturrelativismus zum Tragen
kämen. Bei der Wahl von Beispielen, die nicht direkt den Ethnozentrismus, koloniale
oder niedere Macht-und Expansionsbestrebungen bedienen, fällt es ausgesprochen
schwer, den Kulturrelativismus bei Esteva als Theorie der Moral, oder anders ausgedrückt,
als Theorie über das Verhältnis von unterschiedlichen Kulturen zueinander im
entwicklungsspezifischen Kontext zu akzeptieren.
3.2 Arturo Escobar
Arturo Escobar ist ein aus Kolumbien stammender Akademiker, der sich in den Schnittfeldern
unterschiedlicher Disziplinen von Anthropologie über Philosophie bis hin zu
den Sozialwissenschaften mit kritischen Studien zu Entwicklung, Politischer Ökologie
und sozialen Bewegungen auseinandersetzt. Er arbeitet am Department für Anthropology
an der North Carolina Universität in Chapel Hill. Insbesondere durch seine kontroverse
Arbeit „Encountering Development. The Making and Unmaking of the Third
World“ aus dem Jahre 1995 erlangte Escobar im Feld der kritischen Entwicklungsstudien
einen bedeutsamen Einfluss. Gerade er ist es, der die von Foucault inspirierte Diskursanalyse
verstärkt in die Theorieströmungen des Post-Development einfließen ließ
und damit fruchtbar machte 21 . Doch nicht nur mit seinem akademischen Hauptwerk trug
Escobar die poststrukturalistische Kritik der Entwicklungsidee in die Gesellschaften des
Südens, sondern auch mit zahlreichen Artikeln und Beiträgen in Sammelbänden formu-
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21 Weiterführend dazu: Escobar 1985.
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