Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

Quellengattung auf eine spezifische Art überhaupt erst
erschließt und somit zu so etwas wie einer Hilfswissenschaft
der Kulturhistorie wird: „Jede Waffe redet auch von dem Stil
des Kämpfens und damit von der Lebensanschauung der Träger.“
In der Erfindung, Verbreitung oder Ablehnung einer
Kriegstechnologie entdeckt Spengler einen Ethos: „Der Bogen z.
B. ist die erste Fernwaffe, die von einer Gruppe europäischer
Stämme als unritterlich instinktiv abgelehnt wird“ . Und
dann betreibt Spengler das, was in der Medientheorie Paul
Virilios als Dromologie bezeichnet wird und in der Theorie der
Deterritorialisation, also den Mille Plateaux von Deleuze /
Guattari, eine Rolle spielt:
Keine Waffe ist so weltverwandelnd geworden wie der Streitwagen, auch die Feuerwaffe nicht. Er ist die
erste komplizierte Waffe. Vor allem tritt hier das Tempo als taktisches Mittel zuerst in die Weltgeschichte
ein. 80
Der medienarchäologische Aspekt an der Memetik ist der, daß
sich nicht nur kulturelle Wissenseinheiten namens Meme
vermittels von Vehikeln übertragen, sondern diese Vehikel -
McLuhan nennt sie Medien - selbst Wissensträger sind, schon
als Apparate, die ein Wissensaggregat aufspeichern, unabhängig
davon, welches Wissen mit ihnen vermittelt wird - so daß
Nietzsches Einsicht gilt, daß das Schreibwerkzeug an den
Gedanken mitschreibt.
Anhand der Schreibmaschinen läßt sich nachweisen, wie Medien
nicht nur kulturelles Wissen (Meme) übertragen, sondern es an
sich tragen. So haben Schreibmaschinen schon als Maschinen ein
kulturtechnisches Wissen, und damit übertragen sie Kultur
transitiv wie intransitiv. Die Schreibmaschine hat ein
Bewußtsein für diskrete Prozesse der Informationsvermittlung
kultiviert und wurde zum Modell für den Schreib/Lese-
Mechanismus der Turing-Maschine. Leibniz wiederum macht das
alphabetische Dispositiv dieser Maschinen deutlich, das
bestimmte Gedanken zu denken überhaupt erst erlaubt: die
Vorstellung einer Kombinier- und Rekombinierbarkeit der Welt
aus kleinsten diskreten Symbolen. Dies wiederum schließt sich
kurz mit der aktuellen Debatte um die Entzifferung der
menschlichen Genomsequenz, welche die menschliche Biologie
selbst kalkulierbar macht. Und an dieser Stelle kommt erneut
die Analogie zwischen kulturellen Übertragungsprozessen und
biologischer Vererbung ins Spiel, die mit der Analogiebildung
von Memen am Modell der Gene einsetzt. Zur Diskussion, ob DNA
als „Text“ verstanden werden kann, gesellt sich nun umgekehrt
die Analyse der Stammesgeschichte mittelalterlicher
Manuskripte mit Hilfe von für DNA-Sequenzen entwickelten
Methoden - der medienarchäologische Blick (jenseits der
Hermeneutik). Auch hier wurde mehrfach und fehlerhaft
kopiert. 81
80
Spengler ebd., 149. Siehe Gilles Deleuze / Félix Guattari, Mille Plateaux, Berlin (Merve) xxx
81
Thomas Weber, Evolution von Texten, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 61 v. 13. März 2002, N4, unter
Bezug auf einen Beitrag in Endeavour Bd. 25 (September 2001)
25