Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

wieder auftauchte, heißt Die wunderbare Welt der Amelie (F
2001). Die Protagonistin Amelie läßt sich hier aber nur von
der Post-Geschichte (um nicht zu sagen: post-histoire) der
nachträgliche Zustellung des Inhalts des Postsacks der
abgestürzten Maschine inspirieren, um einer unglücklichen
Frau, die unentwegt die Briefe ihres in Abwesenheit lange
verstorbenen Mannes liest, aus kopierten Briefschnipseln einen
fiktiven Brief zustellen zu lassen, unter der Fiktion einer
solchen nachträglichen Lieferung. Genau das ist das
abendländische Verständnis von kultureller Tradition: die
Vorstellung einer Zustellung, eines Geschicks von etwas, das
in Wirklichkeit nur zerstreute Fragmente ist - im Namen der
verzögerten Kontinuität, hinter der sich vielmehr ein
diskursiver Kurzschluß verbirgt.
So tut sich eine Differenz zwischen räumlicher, synchroner
Kommunikation und zeitlicher Transmission respektive Tradition
auf. Urkunden und Akten etwa
erzählen nicht zum Zweck historischer Unterrichtung der Mitwelt oder Nachwelt, sondern zur Begründung des ­
aus der Gegenart und für die Gegenwart oder für die „Ewigkeit“ ­ vollzogenen Rechts­ und Verwaltungsaktes.
Die stehende Redewendungin der „Arenga“ mittelalterliche rUrkunden, daß das Gedächtnis der Menschen
wankelhaft und daher die schriftliche Dokumentation erwünscht oder notwendig sei, zielt nicht auf „historische“,
sondern auf rechtliche Unterrichtung.
Gerade in der Unabsichtlichkeit eines Überrestes aber liegt
eine Quelle der Information, insofern „für den Historiker sehr
häufig gar nicht der ursächliche Zweck der Quelle, sondern ein
damit verbundene Nebenumstand Aussagewert besitzt“ - Information im Sinne der Nachrichtentheorie. So
etwa ein Eintrag des Rechnungsführers der Bischofs Wolfger von
Passau, vom 12. November 1203: „Walthero cantori de Vogelweide
pro pellicio .v. solidos“; aus dem Klartext, also der nichtredundanten
Historiographie, erwächst hier die Information.
„Das hiermit überlieferte Lebenszeugnis des Vogelweiders ist
unwillkürliches, daher objektives Zeugnis“ . Unter Überresten haben wir also dasjenige Material zu
verstehen, „das von den Geschehnissen unmittelbar - also ohne
das Medium eines zum Zweck historischer Kenntnis gerichteten
Vermittlers - übriggeblieben ist“ . Hier
taucht der Medienbegriff gleich zwiefach auf, und die auch von
Umberto Ecos Semiotik bemerkte Differenz zwischen Signal und
Zeichen (Sinn) kommt ins Spiel. In der Sprache Shannons heißt
dies: Wo keine Kodierung, kein Kanal bereitgestellt ist, wird
die Hardware selbst das Medium ihrer Übermittlung.
Die Trennung von Überrest und Tradition ist arbiträr und
oszilliert relativ wie die zwischen Rauschen und Botschaft:
„so etwa, wenn ein Brief mehr oder minder bewußt, schon im
Gedanken an eine spätere Veröfflentlichung als
Nachrichtenquelle für die Nachwelt geschfrieben worden ist“,
oder die Zeitung , in einem funktionaltraditionalen
Zwischenraum also. Der Zug zur Tradition liegt
67