Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

schaut die Muse der Geschichtsschreibung Klio andererseits dem
Gott Janus nach, der auf das Antikenmuseum weist
(metahistorische Ästhetik). Oszillierend zwischen diesen
beiden Polen blickt sie nicht wirklich auf das, was sie
schreibt - Klio registriert. Janus aber ist der
doppelgesichtige Gott der Türschwelle: Wohin schaut seine
rückwärtsgewandte Hälfte, während er Klio diktiert
Zerstreut im Bildraum sind Museumsobjekte. Zwei Zeichenregime
sind hier im Widerstreit: Registrieren und Beschreiben
einerseits, narrative Geschichtsschreibung andererseits. Klio
ist unentschieden auf der Grenze zwischen Geschichte und
Archäologie; Mengs´ Deckenfresko ist ein Entwurf, welcher die
schriftliche Dimension der Historie auf allen Ebenen, eben
auch der archäologischen, akzentuiert. Janus weist ihr den
Blick auf das Reich der Ästhetik (repräsentiert durch die
Statue der Cleopatra respektive Ariadne im besagten Museum),
während ein Genius ihr Daten beiträgt. Ein Riß verläuft durch
diese Präsentation: der Deut auf Cleopatra/Ariadne als
metahistorisch gültiger Maßstab von Ästhetik und andererseits
die Verwiesenheit auf konkrete Daten aus dem Archiv, das alle
Gültigkeit verzeitlicht. Historische Imagination bedarf der
Figuration (Bilder ikonisch, Tropen rhetorisch), um in Gang
gesetzt werden zu können gegenüber Daten, die an sich stumm
sind. Das Imaginäre (namens Phantasie) bedarf der Form (der
Narration), um Historie zu werden. Schreibt Klio hier
Geschichte oder ein Inventar Und so handelt das Fresko nicht
so sehr von den Gegenständen, die thematisch werden, als
ebenso über das Problem der Aufschreibesysteme von Historie 111 ,
speziell der Kirchenhistorie. Denn hier geht es um die
katholische Tradition in ihrer Medialität. Michel Foucault
fragt angesichts des tridentinischen Konzils, „in welchen
Formen, durch welche Kanäle und entlang welcher Diskurse die
Macht es schafft, bis in die winzigsten und individuellsten
Verhaltensweisen vorzudringen“ 112 . Und wenn Ernst Kantorowicz
die Formel „Überleben durch Übertragung“ prägt, dann zeigt er
sich auch medienbewußt, das heißt aufmerksam auf den Akt der
Übertragung, seine Wege und Vehikel. 113 Wie, "durch welche
Kanäle wurden die geistlichen arcanae ecclesiae auf den
Staat übertragen“ fragt er an einer anderen Stelle in seinem
Aufsatz „Mysterien des Staates“ . Politische
Theoreme überleben durch Übertragung; hier wird Diskursanalyse
zur Medienarchäologie.
Janus kann bei Mengs auch Substitut für die barocke Allegorie
der Prudentia sein 114 ; in Comenius' Orbis Sensualium Pictus von
1659 schaut Prudentia durch ein Teleskop. In der englischen
111
Vgl. White 1991: 155, über Darwins Entstehung der Arten: „Dieses Werk handelt ebensosehr über das
Problem der Klassifikation wie über seinen angeblichen Gegenstand, die Daten der Naturgeschichte.“
112
Michel Foucault, Der Wille zum Wissen, Frankfurt/M. (Suhrkamp) 1983, 21
113
Ernst H. Kantorowicz, Götter in Uniform. Studien zur Entwicklung des abendländischen Königtums, hgg. v.
Eckhart Grünewald / Ulrich Raulff, Stuttgart (Klett) 1998, 58
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