Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

elektronischen Post. Demgegenüber aber ist die
Wiederentdeckung der "Kommunikation unter Anwesenden" im
Mittelalter, die face-to-face-Kommunikation, nichts als ein
nostalgischer, medienkulturkritischer Mythos im Zeitalter der
Interfaces. Eine prosopopoietische Illusion wie der Blick der
Nachrichtensprecher in die Kamera, die dort nicht unsere Auge,
nicht unser Gesicht, sondern nichts als den Spiegel ihres
eigenen Antlitzes - oder den Teleprompter - erblicken.
Tatsächlich bedarf Tradition im medienarchäologischen Sinne
einer ganzen Skala von Interfaces, die nach DIN 44300 den
gedachten oder tatsächlichen Übergang an der Grenze zwischen
zwei gleichartigen Funktionseinheiten mit den vereinbarten
Regeln für die Übergaben von Daten oder Signalen bilden:
Es handelt sich im weitesten Sinne um Übergangsstellen, an denen zwei verschiedene Systeme kooperieren,
Daten, Texte, Bilder, Sprache, Nachrichten oder Signale austauschen. In diesem Sinne dienen Schnittstellen
der Kopplung beliebiger Systeme mit durchgängiger Möglichkeit der Übertragung, Weitergabe oder sonstigen
Kooperation unterschiedlicher Systeme, wobei der Begriff sowohl auf Hardware als auch auf Software
angewandt wird. Prinzipiell sind dabei technische Einrichtungen anzupassen . Im übertragenen Sinne gibt es
auch Sch. zwischen dem Menschen und Datenverarbeitungssystemen (Benutzerschnittstellen) und zwischen
unterschiedlichen Organisationen.
Nun kann eine Schnittstelle, je nach medienarchäologischer
oder hermeneutischer Perspektive, als Bruchstelle oder als
Horizontverschmelzung beschrieben werden. Nicht zufällig steht
der Begriff der Tradition im Zentrum von Gadamers Hauptwerk
Wahrheit und Methode 248 - was den Begriff zu einem
geschichtspolitischen macht. Statt der von Gadamer erträumten
"Horizontverschmelzung" zwischen Absender und Adressat achtet
Medienarchäologie auf die Bruchstellen der Überlieferung. Und
die gelingende Horizontverschmelzung wird erst dann erreicht,
wenn aus Sprache Programmiersprache geworden ist - was
Alltagssprache nie zu leisten vermag: "Jedes Gespräch setzt
eine gemeinsame Sprache voraus, oder besser: es bildet eine
gemeinsame Sprache heraus" . Allerdings sei gegenüber der
"wirklichen hermeneutischen Erfahrung, die den Sinn des Textes
versteht", die "Rekonstruktion dessen, was der Verfasser
tatsächlich im Sinne hatte, eine reduzierte Aufgabe" :
Es ist die Verführung des Historismus, in solcher Reduktion die Tugend der Wissenschaftlichkeit zu sehen und
im Verstehen eine Art von Rekonstruktion zu erblicken, die die Entstehung des Textes gleichsam wiederholt. Er
folgt damit dem uns aus der Naturerkenntnis bekannte Erkenntnisideal, wonach wie einen Vorgang erst dann
verstehen, wenn wir ihn künstlich herbeiführen können
- oder wiederholen (das Reversibilitätsparadigma des
Experiments, die Gedächtnistechnik von Aufzeichnungsmedien).
Demgegenüber schreibt Hermeneutik ein verganenes Leben gerade
nicht als lineare Biographie. 249 Es bleibt ein unkalkulierbarer
Rest, ein Rauschen der Kanäle: Auch Gadamer betont, "daß ein
jeder Historiker und Philologe mit der grundsätzlichen
248
Jürgen Kaube, Hermeneutische Aufklärung, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 66 v. 19. März 2002, 53
249
Dazu die Dissertation von Jan Hein Hoogstad, Time Tracks, xxx, Einleitung
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