Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

Si la communication est essentiellement un transport dans l´espace, la transmission est essentiellement un
transport dans le temps. La première est ponctuelle ou synchronisante . La seconde est diachronique :
elle fait lien entre les morts et les vivants, le plus souvent en l´absence physique des „émetteurs“.
Debray verwehrt sich gegen die Reduktion der Tradition auf
technische oder biologische Prozesse, sondern klagt soziale
Komponenten ein, wie sie Maurice Halbwachs´ Begriff des
„kollektiven Gedächtnisses“ zu fassen sucht:
On pourrait définir une transmission comme une télécommunication dans le temps où la machine est une
interface nécessaire mais non suffisante et où le „réseau“ aura toujours double sens. Le canal unissant les
destinateurs aux destinataires ne s´y réduit pas à un mécanisme physique (ondes sonores ou cirucit électrique) ni
à un dispositif industriel (radio, télé, ordinateur), comme pour la diffusion de masse. La transmission ajoute à l
´outil matériel de la communication un organigramme, en doublant le support technique par une personne
morale. La transmission est charge, mission, obligation: culture.
Das Medium der Übertragung ist seiner Botschaft (im Sinne
McLuhans) vorgängig. Debray demonstriert es am christlichen
Glauben: „l´objet de la transmission", nämlich Christus, "ne
préexiste pas à l´opération de sa transmission", nämlich das
Christentum . Läßt sich der im
nachrichtentechnischen Sinne räumlich, distanzüberbrückend
gemeinte Begriff der Übertragung (daher seine räumlichen
Präfixe, tele-) auf zeitbasierte Prozesse übertragen -
Übertragung in zeitlicher Erstreckung, Tadition Oder gilt im
Sinne der Quantenmechanik ein Jenseits dieser
Ausdifferenzierung von Übertragung in Raum und Zeit
Rrst der Vektor der Kommunikation bestimmt ein Anzeichen zur
Übertragung. Luhmann erinnert an einen archäologischen statt
hermeneutischen Kommunikationsbegriff, schreckt aber vor
dessen Konsequenzen zurück. Auch „kulturlose Bilder“ (Claus
Pias) sind denkbar:
Alle Mitteilung muß über Anzeichen abgewickelt werden, aber es gibt Anzeichen auch außerhalb aller
Kommunikation ­ so die Marskanäle als Zeichen für die Existenz intelligenter Marsbewohner. Ausdruckswert
und somit Bedeutung haben Anzeichen jedoch nur, wenn und soweit sie im "einsamen Seelenleben" fungieren
und dieses mit Sinn beleben.
Luhmann distanziert sich von einer metaphorischen
Begriffsverwendung der Übertragung als Kommunikationsbegriff -
wobei die Metapher selbst "Übertragung" praktiziert: "Man
sagt, die Kommunikation übertrage Nachrichten oder
Informationen vom Absender auf den Empfänger." 181 Tatsächlich
ist Tradition ist ein Verhältnis in der Zeit; Luhmann aber hat
Bedenken, dies als kommunikativen Akt zu beschreiben:
Die Übertragungsmetapher ist unbrauchbar, weil sie zu viel Ontologie impliziert. Sie suggeriert, daß der
Absender etwas übergibt, was der Empfänger erhält. Das trifft schon deshalb nicht zu, weil der Absender nichts
weggibt in dem Sinne, daß er selbst es verliert. Die gesamte Metaphorik des Besitzens, Habens, Gebens und
Erhaltens, die gesamte Dingemtaphorik ist ungeeignet für ein Verständnis von Kommunikation .
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Niklas Luhmann, Soziale Systeme: Grundriß einer allgemeinen Theorie, Frankkfurt/M. (Suhrkamp) 1988, 193
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