Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

Benjamin betreibt in der Tat Medienarchäologie, wenn er den verdeckten Rahmen der Informationsspeicherung
und ­übermittlung seiner eigenen Zeit reflektiert. An der Nahtstelle des Übergangs vom Wortraum zum
Bildraum werden konsequenterweise die Repräsentationsleistungen verschiedener Speichermedien erörtert 176
- nämlich Photographie und Film im Unterschied zur vergangenen
Form der Erzählung (und der Figur des Erzählers). Es gibt eine
Kanalgerechtigkeit der Überlieferung in dem Sinne, wie G. E.
Lessings 1766er Traktat Laokoon oder die Grenzen von Malerey
und Poesie die mediale Bequemlichkeit der Semiotik gefordert
hat:
Jeder Buchtypus scheint von sich aus nicht nur ihm allein entsprechende Bildformate zu verlangen, sondern auch
ihm allein kongeniale bildliche Erzählweisen. Jeder Buchtypus ist ein anderes Medium , in dem andere
Gestaltungsmöglichkeiten schlummern. Das kontinuierliche Band der Schriftrolle legt es nahe, die Motorik der
Buchform, das Abrollen in die Bildform und bildliche Erzählweise hineinzutragen, seitlich offene
Bildkompositionen zu schaffen. Der Codex mit seiner Folge relativ kleiner, separater Blätter wiederum drängt
auf seitlichen Abschluß, auf Unterteilung, Insichgeschlossensein des Bildes wie der Buchseite.
Doch liegt der Rhythmus kultureller Praktiken mit
medienarchäologischen Einschnitten im Ungleichgewicht und
zeitigt Ungleichzeitigkeiten:
Wie immer man sich die Entstehung der Bilderfolge des vatikanischen Josuarotulus zu denken hat ob sie als
archaisierende Neuschöpfung der mazedonischen Renaissancebewegung zu verstehen ist, wie Waitzmann
vorschlägt, und das hieße als Bilderstreifen, der durch Aneinanderflicken und Auffädeln einer großen Anzahl
ursprünglich getrennter Einzelepisoden entstanden ist, ­ aus in sich geschlossenen, gerahmten Bildern, ­
oder aber ob die Josuaillustrationen schon ursprünglich als szenischer Film, als fortlaufendes Geschehensband
erfunden worden sind, wie man lange, Wickhoffs Interpretation folgend, glaubte, auf jeden Fall ist es eine aus
dem Geist des Mediums entwickelte Erzählweise ­ die kontinuierliche Erzählung ­, für die es monumentale
Gegenbeispiele in der Spätantike gibt, wie das um eine Säule sprialig gewundene Reliefband der Marc­Aureloder
der Trajan­Säule. Besteht Weitzmanns These zu Recht, derzufolge wir im Bilderzyklus der Josuarolle eine
künstliche Rekonstruktion einer antiken Bilderrolle zu erblicken haben, die genuine antike Rollenillustration
jedoch den kontinuierlichen Erzählstil nicht kannte, dann stünden wir vor dem höchst seltsamen historischen
Phänomen, daß die der Buchrolle kongeniale Erzähltechnik erst post mortem des Rollenbuches von einem
gelehrten Kopf erdacht worden sei.
Die Weitergabe von als bedeutsam entschiedener Inhalte, also
Tradition kultureller Semantik, ist ein Prozeß der Kontrolle
durch Rahmungsarbeit. Heute ist diese Rahmung technisch:
Formatierung von Daten, nur daß im digitalen Raum das
fortfällt, was etwa für den musealen Rahmen noch gilt: der
irreduzible "Konflikt zwischen dem Gegenstand und dem Rahmen" 177
. Julius von Schlosser hat um 1900 in seinem Buch Die
Kunstliteratur geahnt, „daß die Geschichte der Kunstformen
Koselleck / Wolf Dieter Stempel (Hg.), Geschichte. Ereignis und Erzählung, München (Fink) 1983
176
Heiko Reisch, Das Archiv und die Erfahrung. Walter Benjamins Essay im medientheoretischen Kontext,
Würzburg (Königshausen & Neumann) 1992, 22
177
Horst Rumpf, Über Spielarten der Aufmerksamkeit gegenüber Gegenständen, in: Julia Breithaupt / Peter
Joerißen (Hg.), Kommunikation im Museum. Dokumentation im Anschluß an die Jahrestagung der
Arbeitsgemeinschaft der deutsch-sprechenden Mitglieder der CECA im ICOM v. 2.-4. November 1985 in
München, Typoskript, 15-26 (22)
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