Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

Es kommt nicht von ungefähr, daß Sloterdijk sich für das Jahr 1945 als Bruchstelle der europäischen Geschichte
entschieden hat. Denn bei der Suche nach dem, was eigentlich die europäische Identität ausmache, ist er auf
den Vorgang der "Reichsübertragung" als spezifische Mythomotorik Europas gestoßen. Was Sloterdijk damit
meint, ist die Idee einer "translatio imperii", die im Mittelalter als Legitimationsformel für die Wiedererrichtung
und Perpetuierung des im Westen Mitte des 5. Jahrhunderts erloschenen römischen Kaisertums Verwendung
gefunden hat. Es wäre sinnvoll und hilfreich gewesen, wenn Sloterdijk sich gerade in dieser Frage ein wenig mit
dem historischen Material auseinandergesetzt hätte. Dabei wäre ihm unter anderem aufgefallen, daß die Idee
einer "renovatio Romae" erst bei Otto III. und keineswegs bei Karl auftaucht, der im Gegenteil, als er sich als
"pater Europae" apostrophieren ließ, seine Unabhängigkeit gegenüber dem Papst wie Rom betonen wollte.
Überhaupt hat der Reichsgedanke als europäische Ordnungsidee nur bis zum Ende des Hochmittelalters Geltung
gehabt, und Dantes Schrift "Über die Monarchie" ist bereits der Abgesang darauf. Was sich danach herausbildete,
war ein Staatensystem, in dem der Reichsbegriff keine wirkliche Oberhoheit mehr anzeigte. Die Hegemonie, wie
sie danach immer wieder angestrebt und auch erreicht wurde, war auf reale Macht und nicht auf Symbole und
Titel gestützt. 120
Doch die Fortsetzung des römischen Imperium als Übertragung
liegt nicht länger in Europa, sondern in Amerika: „La ligne-
Amérique, comme il sied à une nation d´ingénieurs et de
pionniers d´industrie, privilegiera au contraire le moment
technique de la transmission. À ses yeux, medium is message“
. Und „en guise d´apologue: `l´Amérique´
pense la route (ou le câble), et `l´Europe´, le missionnaire
(ou le message.“ Semantik also auf Seiten Europas
Schrift und Zeit (Lafitau, Moeurs des Sauvages Ameriquaines)
Orlandi rekurriert in seiner erweiterten Ausgabe von Ripas
Iconologia (1764/65) im Zusammenhang mit der Personifikation
der Historia und ihrer Tätigekeit des Schreibens auf den
Unterschied von "memoria degli animi" und "memoria del corpo",
von Gedanke und Objekt, von schriftlicher und bildlicher
Erinnerung. Memoria aber ist Gedächtnis, nicht Geschichte im
neuzeitlich emphatischen Sinn, und ihre Schlüssel (in der
Informatik heißen sie Adressen) sind Archive. 121
Stellen wir der Allegorie der Geschichte von Anton Raphael
Mengs eine andere Geschichtsallegorie beiseite, die zunächst
einen Raum jenseits der katholischen Kirche bezeichnet:
Amerika, die Neue Welt. Denn hier wird das Spiel von Bewahren
und Übertragen kultureller Erinnerung nicht nur in einem
zeitlichen, sondern auch räumlichen Sinne konkret.
Vergleichen wir mit Mengs´ Szenario das Frontispiz zu Lafitaus
1724er Publikation Moeurs des sauvages Ameriquains; das Bild
zeigt "the encounter of writing and time in a closed space
120
Herfried Münkler, Wer schläft, sündigt nicht, in: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 4. Oktober 1994, Nr. 230,
L29, über: Peter Sloterdijk: "Falls Europa erwacht". Gedanken zum Programm einer Weltmacht am Ende des
Zeitalters ihrer politischen Absence. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1994
121
Siehe: Le chiavi della memoria. Miscellanea in occasione del i centenario della scuola vaticana di paleografia,
diplomatica e archivistica, a cura della Associazione degli ex­Allievi, Rom xxx
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