Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

Es gibt keine Horizontverschmelzung als Chronokommunikation.
In seiner Glosse „Hermeneutische Aufklärung“ empfahl Jürgen
Kaube Hans das Hauptwerk Wahrheit und Methode des jüngst
verstorbenen Hans-Georg Gadamer „zur nichtdekonstruktiven
Lektüre“ 219 . In derselben Ausgabe ließ die Frankfurter
Allgemeine Zeitung den Meisterdenker der Dekonstruktion,
Jacques Derrida, mit einem Nachruf zu Gadamer zur Wort kommen
(„Wie recht er hatte! Mein Cicerone Hans-Georg Gadamer“).
Seltsame Korrespondenzen - ein versöhnliches Geistergespräch
über die Abgründe des Mißverstehens hinweg, wie wohl erst mit
Toten möglich ist, nachdem eine wirkliche Aussprache zwischen
Dekonstruktion und Hermeneutik nahezu endlos hinausgeschoben
war. Vergessen wir nicht, Anfang der 80er Jahre war Derrida in
Paris mit Gadamer in eine harte, geradezu unversöhnliche
Auseinandersetzung geraten, weil der Begriff des verstehenden
Dialogs gerade jene Störungen und Differenzen ausbzublenden
drohte, die jede Auseinandersetzung buchstäblich prägen.
Begreift man Korrespondenz als Ort der ideellen Begegnung
zwischen einer ersten und einer zweiten Person, "ist die
Intervention einer dritten naturgemäß störend“ 220 - das
Parasitäre, übertragen auf die Zeit: Zensur-Systeme (der Post
als Übertragung), oder die Hardware von Medien. Derrida
insistierte damals auf „diskontinuierlicher Umstrukturierung“.
Gegenüber einem Rechnen mit Diskontinuitäten ist der Begriff
der Tradition gedächtnispolitisch konservativ. Beide Denker
aber konvergieren in ihrer Blindheit gegenüber der medialen
Natur dieser Übertragungsstörungen von Verstehen.
Hermeneutik klagt die Vorurteilsstruktur des Verstehens als
blinden Fleck der Geisteswissenschaften ein. Dieser blinde
Fleck aber sind nicht die Geister, sondern die Medien der
Tradition, die Gadamer implizit benennt. Wenn alles Verstehen
ein "Einrücken in ein Überlieferungsgeschehen" ist, erinnert
es nolens volens an das mediale Dispositiv der Hermeneutik. Zu
diesem Zweck braucht Tradition nur durch den
nachrichtentechnischen Begriff der „Übertragung“ ersetzt zu
werden.
Gadamer beschreibt die kognitive Finte der "unmittelbaren
Substitution des Interpreten an die Stelle des Adressaten",
die den Interpreten also an die Stelle des ursprünglichen
Adressaten eines Textes treten läßt - jene Position, die
Historiker gerne einnehmen, indem sie sich als Adresse einer
Post, eines Geschicks namens Historie setzen. Auch wenn
Gadamer diese Einsicht in "die Ursprünglichkeit des Gesprächs
als des Bezugs von Frage und Antwort" umbiegt, weiß er doch,
daß bei aller kommunikativen Übertragung medialer Verzug -
nämlich der mediale Kanal - mit im Spiel ist; das
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Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 70 v. 23. März 2002
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Martin Fontius, Post und Brief, in: Hans Ulrich Gumbrecht / Karl L. Pfeiffer(Hg.), Materialität der
Kommunikation, Frankfurt/M. (Suhrkamp) 1988, 267-279 (273)
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