Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

In der unbearbeiteten historischen Überlieferung existiert die Tatsache nur als eine ungeordnete
Ansammlung von lediglich durch ihr Nebeneinander verbundenen Bruchstücken. Diese Bruchstücke müssen
zusammengesetzt werden, um einbesonderes, nicht allgemeines Gesetz zu ergeben.
Die Funktion von Chronos im Titelkupfer zu Lafiteaus Moeurs
verweist die inventarisierende Klio auf eine bildhafte Vision,
eine metahistory, die den zerstreuten Objekten erst eine
Organisation gibt. Schauen wir nicht so sehr auf ihre Figur
der schreibenden Frau, die ikonologisch die Rolle Klios
spielt, sondern auf das Buch, in das sie schreibt. Dort ziehen
sich nämlich nicht lineare Zeilen hin, Historiographie als
Erzählung, sondern Spalten, Zahlen. In der deutschen Ausgabe
von Lafitaus Werk 125 heißt es erklärend zu den in der ersten
Abteilung enthaltenen Kupferstichen, daß es im
Kulturvergleich, mithin in den Kulturwissenschaften um Listen
geht:
Das Titelkupfer stellet eine schreibende Person vor, die gegenwärtig mit der Vergleichung verschiedener
Denkmale des Altertums, als Pyramiden, Obelisken, pantheischen Figuren, Münzen, alten Schriftstellern, u.s.w.
mit verschiedenen Erzälungen, Landkarten, Reisen und andern americanischen Merkwürdigkeiten, die alle um
dieselbe herum liegen, beschäftget ist. Zween Schutzgeister bringen diese Denkmale herzugetragen, halten eins
gegen das andere, und erleichtern diese anzustellende Vergleichungen durch Bekanntmachung ihrer mit einander
habenden Ueberenstimmung. Die Zeit aber, auf welche die Kenntnis aller Dinge hautpsächlich ankömt, macht
diese Zusammenhaltung dadurch noch weit rürender, wenn sie die rechten Quellen anzeiget, und die wahrhafte
Verbindung dieser Denkmale mit dem ersten Ursprunge der Menschen, mit dem Grunde unserer Religion, und
mit dem ganzen Lehrgebäue der unseren Vätern nach dem Sündenfalle geschehenen Offenbarung gleichsam mit
den Fingern zeiget.
Die Rede ist von Zusammenhaltung, nicht Zusammenhang: die
Kohärenz ist nicht intrinsisch, sondern fabriziert. Was
geschieht, wenn keine autoritäre Erzählung, keine Große
Erzählung (im Sinne Lyotards) Klios Schrift anleitet, hat
Gustave Flaubert in seiner Novelle Bouvard et Pécuchet
satirisiert:
Die Objekte in der Sammlung von Flauberts Schreiberlingen Bouvard und Pécuchet sollten im Idealfall mithilfe
von Regeln und Prozeduren klassifiziert und geordnet werden, die selbst nicht der Inventarisierung unterliegen.
Die Unfähigkeit Bouvards und Pécuchets, die verschiedenen Disziplinen des Wissens dadurch zu beherrschen,
daß sie ihnen zusammenhängende Erzählungen zuordnen, liegt in der Tatsache begründet, daß Worte und
Gegenstände Ordnungen angehören, die nichts miteinander zu verbinden scheint. Wenn es ihnen unmöglich
erscheint, die Archäologie ihrer ordnenden Kontrolle zu unterwerfen, so deswegen, weil ihre Kenntnis der
Geschichtswissenschaft unzureichend ist. 126
Archäographie hieß in einem Werktitel des britischen
Altertumsforschers Jacques Spon einmal der alternative Name
nicht nur zur Archäologie, sondern zur Geschichtsschreibung
selbst. Klios Position als Aufschreibesystem (statt
Geschichtenerzählerin) ist nicht so exzentrisch, wie sie auf
den ersten Blick scheint, wenn sie diskursiv isoliert
betrachtet wird. Auch Antoine Laurent Lavoisier,
Mitherausgeber der Méthode de nomenclature chimique von 1787
(ein Meilenstein der anorganischen Chemie bis heute), wird im
125
Leipzig 1987 (hrsg. v. Helmut Reim), Neudruck der Auflage Halle 1752/3: Jean­Francois Lafitau, Die Sitten
der amerikanischen Wilden im Vergleich zu den Sitten der Frühzeit
126
Dazu Sven Spieker, Il y a: Kabakov´s Weigerung, den Mülleimer zu leeren, Typoskript, Kapitel
„Bouvard et Pécuchet. Mit Dank an den Autor.
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