Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

„wird allerdings die Tatsache in den Hintergrund gedrängt,
dass die hierfür genutzten Elemente oft eine Materialität von
großer historischer Tiefe und Unveränderlichkeit aufweisen
(vgl. Relikt), die es nicht zulässt, sie ausschließlich als
zeitgenösssiche `Erfindung´ zu bezeichnen“ 212 - womit die
Historizität von Tradition in der Resistenz des Materialen
selbst liegt.
Tatsächlich hat diese Behauptung ein mediales Dispositiv: die
Tatsache, daß überhaupt Briefe aus der Antike erhalten sind.
Im Wadi Nahal Hever, einer Wüste in der Nähe des Toten Meeres,
waren die Archäologen auf ein Bündel beschriebener Papyri
gestoßen: Briefe Bar Kochbas und aus seiner Umgebung, deren
sorgfältige Publikation sich bis in Ende 2001 hinzog. In der
ideologischen oder nationalistischen Debatte um die Bedeutung
dieses letzten Aufstandes nehmen nicht-literarische Quellen
(also archäologische Quelle strictu sensu) einen besonderen
Stellenwert ein: Inschriften, Papyri und archäologische
Überreste. Überreste im Sinne Droysens: „Alle drei Typen von
Quellen weisen den Vorteil auf, daß sie unmittelbar aus der
Zeit stammen, über die Aussagen gemacht werden“ ,
während spätere literarische Reflexionen über das Ereignis
dasselbe bereits verschieben. 1977 entdeckte der Archäologe
Gideon Foerster im nördlichen Jordantal südlich der antiken
Stadt Scythopolis mehrere Fragmente einer lateinischen
Inschrift, die er zu einem fast vollständigen, rund 11 Meter
breiten Text ergänzte. Wir erkennen den Spalt zwischen dem
Realen (der Materialität bzw. den Lücken) und dem Symbolischen
(der hypothetischen Ergänzung) der Überlieferung, nach Regeln,
wie sie aus der Nachrichtentechnik vertraut sind: Es geht um
die Wahrscheinlichkeit der Buchstabenfolge nach dem
mathematischen Modell der Kommunikation. Daten sind das
Resultat von Tradition, buchstäblich und etymologisch.
Angesichts löchriger Inschriften und der allgemeinen
Fragmentarität von Überlieferung fordert Medienarchäologie den
mutigen Blick auf die Lücken zwischen den Daten. Zurecht
werden Stimmen laut, die da fragen, wie sich denn auf diese
Art überhaupt noch Geschichte schreiben läßt. In der Tat geht
es hier um einen alternativen, medienarchäologischen Entwurf
dessen, was traditionell und ontologisch Geschichte heißt.
Es ist den Versuch wert, die lückenhafte Datenbasis der
Überlieferung von Vergangenheit nicht durch hypothetisch zu
Erzählbarkeit (also Historie) zu ergänzen, sondern
buchstäblich mit ihren Lücken zu rechen. Ganze
Kollektivsingularia - wie etwa Namen für antike Völker - lösen
sich dann wieder auf in diskrete fragmentarische Datencluster.
Dies läuft auf eine radikale Entzeitlichung des
Traditionsbegriffs hinaus, zugunsten von Termini der
Operationen des Speicherns, Übertragens und Reaktualisierens
von Daten: „Es ist nichts anderes als ein jeweils aktuelles
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Gisela Welz, Eintrag „Tradition“, in: Pethes / Ruchatz 2001: 587-590 (589)
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