Tradition1.pdf (Download) - Medienwissenschaft - HU Berlin

ou de son inapparence, de sa garde capitalisante". 254 Wenn
Kultur eine Funktion ihrer Speicher ist, stellt sich die
Frage, ob das, was sich nicht archiviert, was nicht Eingang in
den (Schrift-)Speicher findet, nicht teil der Kultur ist -
etwa die erotischen Notizen. In Pompeji hat erst die
Archäologie die Graffiti an den Häusern der Prostituierten
zutage gefördert, die im Korpus der kanonisierten Klassiker
nicht vorkommt. Ex negativo, am Rande des Ausschlusses, werden
solche Literaturen mitüberliefert; dasselbe gilt für die
erotischen Minneparodien im Mittelalter. 255 Zum anderen aber
wird mehr überliefert, als es scheint - eine Frage der
Aufmerksamkeit und der selektiven Filter kanonischer Lektüre,
nicht Überlieferung. Worauf die Philologie nicht schaut, ist
literarischer Abfall; man braucht ihn nur aufzulesen.
Adorno und Horkheimer geben Einsicht in die Ambivalenz einer
medialen Bestimmung des Kulturbegriffs (Medienkultur als Frage
nach den Medien der Kultur):
Von Kultur zu reden war immer schon wider die Kultur. Der Generalnenner Kultur enthält virtuell bereits die
Erfassung, Katalogisierung, Klassifizierung, welche die Kultur ins Reich der Administration hineinnimmt. Erst
die industrialisierte, die konsequente Subsumption, ist diesem Begriff von Kultur ganz angemessen. 256
Tradition und technische Zensur stehen im Verbund:
Denn nur der universale Sieg des Rhythmus von mechanischer Produktion und Reproduktion verheißt, daß nichts
sich ändert, nichts herauskommt, was nicht paßte. Zusätze zum erprobten Kulturinventar sind zu spekulativ. Die
gefrorenen Formtypen wie Sketch, Kurzgeschichte, Problemfilm, Schlager isnd der normativ gewandte, drohend
oktroyierte Durchschnitt des spätliberalen Geschmacks. Es ist, als hätte eine allgegenwrätige Instanzt das
Material gesichtet und den maßgebenden Katalog der kulturellen Güter aufgestellt, der die lieferbaren erien
bündig aufführt. Die Ideen sind an den Kulturhimmel geschrieben, in dem sie bei Platon schon gewählt, ja
Zahlen selbst, unvermehrbar und unveränderlich beschlossen waren.
Schließlich ist auch die scheinbare übergreifende Idee nichts
als eine "Registraturmappe"; sie stiftet Ordnung, nicht
Zusammenhang. Archiv und Kulturindustrie stehen also im
Bündnis (so das UNESCO-Programm Memory of the World, das im
Wesentlichen ein Register darstellt); am Rande kommt
Kulturwissenschaft damit kritisch ins Spiel.
Die Blindheit und Stummheit der Daten, auf welche der Positivismus die Welt reduziert,geht auf die Sprache
selber über, die sich auf die Registrierung jener Daten beschränkt. sei es, daß der Name der Diva im Studio
nach statistischer Erfahrung kombiniert wird."
Joseph Beuys hat es einmal auf die Formel gebracht: "Name ist
gleich Adresse." Differenzierter dazu Horheimer und Adorno:
"Der Name überhaupt, an den Magie vornehmlich sich knüpft,
unterliegt heute einer chemischen Veränderung" - geschrieben
in Goethes Wahlverwandtschaften (Otto / tot / Ottilie). "Er
verwandelt sich in willkürliche und handhabbare Bezeichnungen,
deren Wirkkraft nun zuwar berechenbar, aber gearde darum
ebenso eigenmächtig ist, wie die des archaischen" .
254
Jacques Derrida, Pour l'amour de Lacan, in: Collège International de Philosophie (Hg.), Lacan avec les
philosophes, Paris 1991, 401
255
Gabi Herchert, "Das Ding täte ich ihr gern viel". Minnesang und erotische Minneparodien im Mittelalter, in:
quadratur. Kulturzeitschrift, 2. Jg., Heft Nr. 2, 14­19
256
Max Horkheimer / Theodor W. Adorno, Kulturindustrie. Aufklärung als Massenbetrug, in: dies., Dialektik der
Aufklärung [*1944], Frankfurt/M. 1986, 108­150 (118)
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