Einführung in die Philosophie der Neuzeit

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das Argument entwickeln konnte, das beweist, dass Gott existiert. Diese Intention hatDescartes nicht. Für ihn hat der Gottesbeweis (oder die beiden Gottesbeweise, die wir inden Meditationen finden) eine bestimmte Funktion. In einer gewissen Hinsicht ist derGottesbeweis bei Descartes sogar noch wichtiger als bei Anselm. Doch genau das, dassim Bereich des Denkens Gott eine bestimmte rationale Funktion hat, zeigt schon, inwiefernsich Descartes auch vom Mittelalter entfernt. Gott - wie auch immer interessant - erfüllteine vernünftige Rolle - natürlich glaubt auch der Privatmann Descartes an Gott - aberdieser Glaube spielt keine philosophische Rolle mehr.Neben Gott werden dann noch genannt die anima humanae und das corpus mitsamt einerdistinctio, die menschliche Seele und der Körper in seinem Unterschied von der Seele.Dieser Unterschied ist dem Denken freilich schon seit Platon bekannt. Wer da genauereswissen will, muss den „Phaidon“ lesen. Seele und Körper bilden die beiden Bestandteile,aus denen der Mensch besteht. Die Seele ist dabei natürlich ein denkende Seele, diemens oder der animus, gehören zur Seele. Davon unterschieden - und zwar in radikalerWeise - wird der Körper. Das schon deshalb, weil die Seele unsterblich ist. Descartes willnun zwar in den Meditationen keineswegs die Unsterblichkeit der Seele beweisen, doch ermöchte sozusagen die Vorarbeit dazu leisten. Er geht demnach von ihr aus. Dass imUnterschied zur Seele der Körper verfällt und stirbt, ist deutlich. Es muss daher einedistinctio geben. Diese wird in den Meditationen demonstriert.Wovon Descartes hier spricht, was er hier nennt, bezeichnet er anderswo als die dreiSubstanzen, von denen die erste Philosophie ausgehen muss. Der Begriff der substantiaist ein altehrwürdiger der Philosophie überhaupt. Er geht zurück auf das griechische Wortοὐσία, was es schon bei Platon, aber erst Recht bei Aristoteles gibt. Eigentlich besagt diesubstantia, was etwas eigentlich ist, was jeder Bestimmung, die man einem Seiendengeben kann, zugrundeliegt. An der Kuh ist die Substanz, was „kuhig“ ist, was eine Kuh zurKuh macht. Sagen wir einmal: ihre spezifische Form (d.h. auch ihr Stoff) und dass sie lebt.Das die Kuh schwarz- oder braunweiß oder meinetwegen pink ist, gehört nicht zurSubstanz, das kommt sozusagen hinzu, ist akzidentiell. Soweit die Herkunft des Begriffes.Bei Descartes ist das nun aber noch ein wenig anders als bei Aristoteles. Für diesennämlich ist jedes Seiende eine ousía. Bei Descartes zieht sich alles Seiende auf die dreigenannten Substanzen zusammen. Eine davon wird als unendliche Substanz bezeichnet:Gott. Die anderen beiden sind endliche Substanzen: die res cogitans (das Denken) unddie res extensa (der Körper, die Ausdehnung). Alles Seiende ist demnach entweder Gott,Denken und/oder Körper. Ein Tisch z.B. ist ausgedehnt, denkt aber nicht.Bleibt noch das letzte Wort: Meditationen. Dieses Wort ist schlecht zu übersetzen. Esstammt vom Verb meditari, nachdenken, nachsinnen, sich vielleicht besinnen. Wir kennendie Meditation eher als eine spirituelle Übung, eine Selbstversenkung. Doch das meint10
Descartes natürlich nicht so. Bei ihm geht es um das Denken als Grund der erstenPhilosophie, der Metaphysik. Allein im Denken sollen die ersten Gegenstände derPhilosophie entfaltet und d.h. demonstriert werden. Das Denken ist das A und O derPhilosophie. Man könnte meinen: das sei banal. Doch keineswegs: denn bereits im Titelwird gesagt, wo das eigentliche Fundament der Philosophie zu suchen ist. Nicht in Gott,sondern im Denken (auch nicht in der Erfahrung). Von ihm geht die Philosophie aus undzu ihm kommt sie zurück. Das ist ein Hinweis auf den Epochenwandel vom Mittelalter zurNeuzeit. Die Philosophie ist in erster Linie ein Denken.Was das besagen soll, erfahren wir dann in der nächsten Woche.11
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