Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Damit ist gemeint, dass wir uns notwendig in einer unendlichen Menge von Ursachen ineiner unendlichen Ursachenkette befinden, die wir unmöglich kennen können. Ich bin dasGlied einer solchen unendlichen Kette von Ursachen und Wirkungen, die mir unerkennbarbleibt, weil ich nur über einen endlichen Verstand verfüge. Dabei aber eignet mir eingewisser conatus. In der Propositio 6 des dritten Teils der Ethik heißt es schlicht: „JedesDing strebt, soviel an ihm liegt, in seinem Sein zu verharren.“ „in suo esse perseverareconatur“. Das heißt, dass wir Menschen, wie er im Anhang zum ersten Teil sagt, unserenNutzen suchen. Wir streben danach, in unserem Sein zu verharren, wir möchten unsselbst erhalten (was Hobbes ja so betont), und wir wissen, dass wir das tun. Wir strebenalso nicht nur nach unserem Nutzen, sondern wir sind uns dessen bewusst.Daraus entsteht das Problem, dass wir uns über uns selbst täuschen. Denn eben weil wirein Wissen davon haben, dass wir unserem Nutzen hinterherlaufen, meinen wir, das tätenwir aus freien Stücken, das wäre ein Beweis unserer Freiheit. Dabei wissen wir bloß nichtund können es auch nicht wissen, dass jede Handlung in diesem Streben Teil einerunendlichen Determination ist. Wir sind demnach keineswegs frei oder - so könnte mansagen - wir meinen frei zu sein, sind es aber nicht, d.h. unsere „Freiheit“ bestünde ineinem Nichtwissen unserer Determination. Spinoza hat dafür ein schönes Beispiel. Ineinem Brief schreibt er:„Ein Stein empfängt durch eine äußere Ursache, die ihn stößt, ein gewisses Quantum vonBewegung, durch welches er dann, auch wenn der Anstoß der äußeren Ursache aufhört,notwendig fortfährt sich zu bewegen. [...] Denken Sie nun, bitte, der Stein denke, indem erfortfährt, sich zu bewegen, und er wisse, daß er nach Möglichkeit in der Bewegung zuverharren strebt. Dieser Stein wird sicherlich, da er sich doch nur seines Strebens bewußtund durchaus nicht indifferent ist, der Meinung sein, er sei vollkommen frei [vollkommenvrij] und verharre nur darum in seiner Bewegung, weil er es so wolle. Und das ist jenemenschliche Freiheit, auf deren Besitz alle so stolz sind und die doch nur darin besteht,daß die Menschen sich ihres Begehrens bewußt sind, aber die Ursachen, von denen siebestimmt werden, nicht kennen“ (Brief an Schuller).Der Stein ist von seinem conatus (Jedes Ding strebt, in seinem Sein zu verharren.) dazuangehalten, in einer Bewegung, die er von außen erhalten hat, zu verharren. Er weiß,dass er sich weiter bewegen will und er meint, er werde sich nur darum weiter bewegen,weil er es will. Doch in Wahrheit hat er irgendeinen Anstoß zu seiner Bewegung erhalten,ja er bewegt sich einfach einem Abhang hinunter der Gravitation gemäß, von dem er abernichts mehr weiß. Nach Spinoza ist der Mensch ein absolut determiniertes Wesen. Ja wirmüssen darüber hinaus sagen: er ist ein absolut determiniertes Wesen in einer absolutdeterminierten Natur. Das sagt das Beispiel: der Mensch bewegt sich nicht anders als61