Einführung in die Philosophie der Neuzeit

verstanden werden muss. Leibniz ist an dieser Stelle nicht nicht nur ein ZeitgenosseSpinozas, sondern auch eine Wiederaufnahme des Heiligen Augustins.Die beiden Prinzipien, von denen der Satz 78 spricht, sind die Prinzipien der Wirkursacheund der Finalursache nicht nur im Sinne des Reiches der Natur, sondern auch desReiches der Gnade. Zuletzt gibt es demnach ein einheitliches Ziel des Ganzen, das in Gottselbst liegt, denn er ist die Einheit des Reiches der Gnade und des Reiches der Natur. Erist die Grundlage des Glücks in einer Welt, die nach Leibniz die beste ist, weil Gott unterden möglichen Welten nicht anders wählen kann als eben die beste. Eine seltsames Endeeiner Abhandlung, die mit Überlegungen zur Monade angefangen hat.Heidegger hat behauptet, dass unser „tagtägliches“ Leben mit diesem neuzeitlichenDenken zusammenhängt, dass es darauf basiert. Was kann damit gemeint sein? Nun -nicht kann damit gemeint sein, was Leibniz in den letzten Sätzen der Monadologie sagt.Diese Sätze sind von einem christlichen Denken geprägt, das wir so gewiss nicht inunserem Alltag leben. Was er damit meint, das sind die Bemerkungen zu denVernunftwahrheiten und Tatsachenwahrheiten, zum Satz vom zureichenden Grund, nachwelchem wir in der Tat täglich damit umzugehen haben, dass alles einen Grund, eineUrsache hat und dass wir diesen Grund und diese Ursache auch anzugeben haben - jaund dass wir auch schlechthin meinen, alles habe wirklich einen Grund. Selbst die Liebe,was wir womöglich noch als das Grundloseste und Abgründigste halten würden, wirdinzwischen begründet oder kann als begründbar betrachtet werden. Wer sich in wenverliebt, das wird mittlerweile für begründbar gehalten. Denken Sie nur an eine Soziologieder Liebe, wonach es wenig wahrscheinlich ist, dass sich Beyonce in einen Bettler verliebtoder ein junger Mann in eine alte Frau. Indem wir so denken, liefern wir selbst einensolchen Bereich unseres Lebens dem Satz vom Grund aus. Dass etwas einfach ist, weiles ist, das ist ein zu einfacher Gedanke.Schauen wir hier noch einmal zurück auf den Beginn des neuzeitlichen Denkens zurück.Wir haben jetzt mit Descartes, Hobbes, Spinoza und Leibniz diesen Beginn vor unserenAugen. Dabei wird bei näherem Hinsehen klar, dass Descartes, Spinoza und Leibniz eininnigeres Verhältnis zueinander haben als Hobbes, der irgendwie etwas schräg in dieserReihe steht. In dieser Hinsicht haben die Namen Descartes, Spinoza und Leibniz aucheinen Diskussionszusammenhang gebildet oder bilden ihn, mit dem wir überhaupt denBeginn der Neuzeit erfassen wollen. Es hat sich eine Tradition der Deutung herausgestellt,wonach diese drei die Vorraussetzungen bilden eines Denkens, das in derPhilosophiegeschichte einen gewissen Vorrang behauptet hat. Woran ließe sich diesespezifische Deutungstradition erkennen? Was könnte man als die zentrale Frage amphilosophischen Beginn der Neuzeit bezeichnen?86