Einführung in die Philosophie der Neuzeit

hieße, dass es diese als zwei gar nicht gäbe, d.h. weshalb es eben ummöglich ist, dass eszwei völlig gleich Wesen in der Natur gebe. Da es nun viele Monaden gibt, unterscheidendiese sich notwendig. Nun hat Leibniz vorher schon behauptet, dass die Monaden einetotale Innensphäre ausbilden, d.h. das, was eine Monade von der anderen unterscheidet,muss, wie es heißt (11) von einem „inneren Prinzip“ herrühren.Es gibt demnach vorübergehende Zustände der Monade, wie es heißt (14), die eineVielheit in einer Einheit oder in einer einfachen Substanz vorstellen. Hier heißt es also nundoch, dass die ganz einfach Substanz in sich eine Vielheit vorstellen kann - allerdingsstets in Form von vorübergehenden Zuständen. Was kann das nun sein? Leibniz nenntdiese inneren und vorübergehenden Zustände, die sich als Vielheit repräsentieren,„Perzeptionen“. Was aber ist eine Perzeption? Das Wort perceptio stammt von demVerbum percipere her: erfassen, wahrnehmen. Ich perzipiere, meint: ich nehme wahr,stelle vor. Ist das dasselbe? Nun: für Leibniz spielt es keine Rolle, ob wir es Wahrnehmungoder Vorstellung nennen, weil beides immer schon im Inneren der Monade stattfindet.Natürlich nehme ich wahr - nach Leibniz -, was mich aber nicht berechtigt, zu meinen,dass das Wahrgenommene von einem Außen in ein Inneres eingeht - so wäre dannwahrscheinlich der Begriff der Vorstellung doch passender. Denn Vorstellungen, someinen wir, sind ja immer schon innen. Aber unter Umständen kann ich eine Vorstellungkaum von einer Wahrnehmung unterscheiden. Lassen wir das und sagen - die Monadehat Perzeptionen in dem Sinne, dass sie irgendwelche Bewegungen in sich hat.Warum können wir das so ungenau sagen? Weil Leibniz sogleich zwischen Perzeptionund Apperzeption unterscheidet und die Cartesianer kritisiert. Wie unterscheiden sichPerzeption und Apperzeption voneinander? Apperzeption kommt von adpercipere,hinzuwahrnehmen/vorstellen. Damit meint nun Leibniz, dass in der Apperzeption das klareBewusstsein hinzutritt, etwas vorgestellt oder wahrgenommen zu haben, währendPerzeptionen auch durchaus unbewusst geschehen können. Die Cartesianer meinen,nach Leibniz, dass alle Perzeptionen notwendig Apperzeptionen sein müssen, dass allesPerzipierte notwendig ein Bewusstsein, cogito, voraussetzt. Das führt dann dazu, dassz.B. Tiere keine Perzeptionen (keine res cogitans - ich habe das schon angemerkt) haben,denn offenbar wissen sie ja nicht, dass sie perzipieren. Das ist für Leibniz nicht so. DieTiere haben durchaus Perzeptionen, auch wenn sie nicht apperzipieren.Das „innere Prinzip“, von dem vorhin die Rede war, dieses „innere Prinzip“, das in derMonade Veränderung und Bewegung hervorruft, sind aber nicht die Perzeptionen,sondern das, was uns gleichsam zu Perzeptionen bringt, was uns antreibt, zu perzipieren.Das ist nach Leibniz der sogenannte „appetitus“ (15) Dieser appetitus ist eine Tätigkeit(action), die den Wechsel von einer Perzeption zur anderen antreibt.72