Einführung in die Philosophie der Neuzeit

werden sehen, dass er sich beinahe überall auf ihn bezieht. Der einzige Text, den Spinozazu Lebzeiten unter seinem eigenen Namen veröffentlichte, trägt den Titel: Descartes‘Prinzipien der Philosophie auf geometrische Weise begründet, 1663 erschienen inAmsterdam. Spinoza hat sich intensiv mit Descartes auseinandergesetzt, man kannsagen, dass Descartes in einer gewissen Hinsicht Spinozas Lehrer war.Die Frage ist nicht nur, was wir mit dieser zweiten Definition an dieser Stelle anfangensollen, die Frage ist, was wir überhaupt mit solchen Definitionen anfangen sollen. Aber -wenn es sich hier um ein Denken more geometrico handelt, dann können wir von denVoraussetzungen nicht verlangen, dass sie uns sogleich sagen, wozu sie alsVoraussetzungen dienen. Das wird sich dann jeweils im Gang der Deduktionen zeigenmüssen. Und natürlich zeigt es sich auch bei Spinoza.Zur dritten Definition: „Unter Substanz verstehe ich das, was in sich (in se) ist und durchsich begriffen wird; d.h. das, dessen Begriff nicht den Begriff eines anderen Dinges nötighat, um daraus gebildet zu werden.“ Bei dieser Definition gibt es das Besondere, dass dieSubstanz in sich ist. Was soll das heißen, könnte man fragen? Zunächst einmal: dass dieSubstanz sich nicht von einem anderen Begriff her erklären lassen soll, ist eine klassischeBestimmung. Wenn wir auf die Aristotelische Bestimmung der ousía, d.h. des griechischenBegriffs für Substanz zurückgehen, dann besagt auch er, ohne definiert zu werden, dassich das, was Kuh heißt, nur durch die Kuh, das Kuhige verstehen kann. Erst recht kann ichdie Substanz der Kuh nicht verstehen, wenn ich sage: schwarz oder weiß, flauschig mitOhren etc. Aber - was heißt: dass die Substanz in sich ist?Descartes bestimmt die Substanz folgendermaßen: „Unter Substanz können wir nur einDing verstehen, das so existiert, dass es zu seiner Existenz keines anderen Dingesbedarf.“ Das ist ein gefährliche Definition für Descartes. Denn klar ist, dass sie sich aufGott anwenden lässt. Gott ist auch für Descartes causa sui. Er bedarf keines anderenDinges, um zu existieren. Aber gilt das auch für die res cogitans und die res extensa? Sindsie auch causae suarum, Ursachen ihrer selbst? Das dürfte nicht sein, denn die einzigecausa sui ist Gott. Deshalb sagt Descartes auch wirklich irgendwo, dass die Substanz imeigentlichen Sinne, nämlich die einzige unendliche Substanz Gott ist. Denken undAusdehnung sind endlich, denn gemäß des Satzes vom Widerspruch wird ein Denkendurch ein anderes, ein Körper durch den anderen begrenzt. Aber, wie gefragt, was heißthier „in sich sein“? Das wird sich gleich zeigen.Gehen wir weiter zur vierten Definition: „Unter Attribut verstehe ich das an das Substanz,was der Verstand als zu ihrem Wesen gehörig erkennt.“ Attributum, das Zugeteilte,Zugeordnete, wird vom intellectus erkannt. Das Attribut hängt an der Substanz, Attributheißt: einer Substanz zugeordnet sein. Das ist ein Gedanke, der nicht bei Descartes zu54