Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Vierte VorlesungAm Beginn dieser Vorlesung möchte ich noch einmal zusammenfassen, was wir von RenéDescartes über den Anfang der Neuzeit gelernt haben. Zudem möchte ich noch etwashinzufügen, d.h. Momente von Descartes‘ Denken zu dem, was wir schon hörten,hinzufügen.1. Descartes sucht und findet ein neues Fundament der prima philosophia bzw. derWissenschaft im cogito, ergo sum, d.h. im Subjekt, in der res cogitans, d.h. im Denken.Dieses Fundament verbürgt absolute Gewissheit, denn dass ich denke, also bin, ist eineabsolut gewisse Erkenntnis. Man könnte sagen: ich könnte in Allem getäuscht werden,ich kann an Allem zweifeln, aber ich muss doch notwendig erkennen, dass ich es bin,der getäuscht werden muss bzw. der zweifelt, wenn ich getäuscht werde. DieseErkenntnis kann demnach keine Täuschung sein. Was sagt das über den Beginn derNeuzeit? Wenn im Mittelalter Gott das Fundament des Denkens war, so ist es jetzt derMensch, bzw. das Denken des Menschen. Das ist ein gewaltiger Schritt, der dann vonder Religionskritik und Aufklärung fortgesetzt worden ist. Wenn Nietzsche in der„Fröhlichen Wissenschaft“ den Tod Gottes denkt, dann könnten wir sagen, beginnt dasSterben Gottes am Beginn der Neuzeit - auch wenn natürlich Descartes keinen Zweifeldaran lässt, dass Gott ein notwendiges Seiendes für die prima philosophia bleibt. Wirerinnern uns, dass die Meditationen ja das Ziel haben, die Existenz Gottes zu beweisen.2. Der Beweis der Existenz Gottes in der Dritten Meditation, dieser Beweis, den ich in derletzten Wochen vielleicht etwas zu ausführlich dargestellt habe, ist eigentlich einBeweis, dass das Seiende sich schlechthin kausal organisiert. Alles, was es gibt,geschieht im Verhältnis von Ursache und Wirkung. Alles wirkt, ist als causa eine causaefficiens, eine wirkende Ursache. Dabei differenziert Descartes die Ursachen: es gibtAkzidenzen als Ursachen, z.B. rot; es gibt eine Substanz als Ursache, z.B. dasausgedehnte Ding; und es gibt eine unendliche Substanz als Ursache, nämlich Gott, diecausa prima et ultima et sui. Er ist die Wirkursache des Ganzen, er schafft die Welt, undzwar nicht nur einmal, sondern kontinuierlich. D.h. er schafft den Menschen ständig.Damit beweist Descartes also nicht nur, dass das Denken auf eine Außenwelt stößt, diees erkennen kann, sondern dass diese Außenwelt auch erkennbar ist, weil sie absolutkausal aufgebaut ist. Das ist das Zentrum des Rationalismus. Die ratio, die Vernunft, dierechnende Vernunft, könnte man sagen, denn ratio heißt eigentlich Rechnung, gehtdavon aus, dass das Seiende im Ganzen absolut erkennbar ist. Descartes sagt zwarausdrücklich, dass Gott nicht zu diesem erkennbaren Ganzen gehört (er ist unendlichund kann daher von einem endlichen Verstand nicht erkannt werden), dennoch ist Gottals causa prima et ultima gleichsam in die Kausalketten des Seienden integriert worden.3. Ich möchte zwei Dinge hinzufügen. 1. bzw. 3. die von Descartes für das Erkennengeforderte Notwendigkeit einer Methode. In den Regulae ad directionem ingenii, eine35