Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Methode bezeichnet, für die die Mathematik als ein universelles Erkenntnismittelerscheint. Alles, was Ordnung und Maß aufweisen kann, was für Ordnung und Maß -bzw. dem Messen - zugänglich ist, wird als prinzipieller Gegenstand des Wissensgedacht. Für Descartes wird die Algebra ein wichtiges Moment des Denkens undErkennens. Noch in der Grundlegung der Kybernetik bei Norbert Wiener ist dieserBegriff der mathesis universalis wichtig. Inwiefern bedeutet er etwas für unsMerkwürdiges? Was ist daran besonders, dass wir es nennen müssen? Ist nicht Allesprinzipiell erkennbar? Vielleicht: aber denken Sie daran, dass Descartes die rescogitans und die res extensa unterscheidet. Alles Seiende ist Denken und/oderAusdehnung. Wie kommen nun Denken und Ausdehnung im Menschen zusammen?Wie können Denken und Ausdehnung, Seele und Körper überhaupt zusammen können,wenn doch die Seele eine andere Substanz als der Körper ist? Warum hebe ich denArm, wenn ich will? Es gibt im Gehirn eine Drüse, sagt Descartes, „in der die Seele ihreFunktion spezieller ausübt als in jedem anderen Teil des Körpers“. Das sagt er in seinerSpätschrift „Les passions de l‘âme“ (1649). Descartes sagt nun nicht, wie manchedenken, die Seele sitzt als Zirbeldrüse im Gehirn, so als sei die Seele ein Gegenstand.Aber er reagiert doch auf das Problem, dass zwei Substanzen wie Seele undAusdehnung im Grunde nicht zusammenkommen können, damit, dass er das Gehirnals spezifische Sphäre einer Berührung von Seele und Körper bezeichnet. Das aber istm.E. ein nachgerade spezifischer Gedanke, wenn man bedenkt, dass ja die Seele vorallem als Denken aufgefasst wird. Descartes gehört demnach also nicht zu denen, diedie Seele in ein messbares Objekt der Mathesis universalis überführen. Doch er legtgleichsam das Fundament dafür. Wenn ich also fragte, was denn das Besondere an derMathesis universalis ist, an dieser durchgängigen Mathematisierung der Natur, dannbesteht dieses Besondere darin, dass bald nach Descartes Alles als messbar betrachtetworden ist, auch so etwas wie ein Gefühl. Und noch ein Gedanke gehört alsKonsequenz zu einer solchen Mathesis universalis hinzu. Wenn Alles als prinzipiellmessbar verstanden wird, wenn Alles in messbaren Ursache-Wirkungs-Beziehungengeschieht, dann ist nur noch das, was eben so messbar ist. Sein heißt dann: messbarsein. Was nicht messbar ist, ist nicht. Das ist ein Gedanke von einer ungeheuerlichenTragweite.Das waren die zwei Elemente des Descarteschen Denkens, die ich noch nachtragenwollte: die Notwendigkeit der Methode für das Denken und die Mathesis universalis alsProjekt einer neuzeitlich begründeten Wissenschaft.Ich komme nun zu einem Mann, der früher geboren wurde und später starb als Descartes,zu Thomas Hobbes (1588-1679). Hobbes gehört auch zu jenen Lesern der Meditationendes Descartes, der eine obiectio, einen Einwand, dagegen verfasste, auf den wiederumDescartes antwortet. Es gibt sieben solcher obiectiones und eben sieben Antworten. Se37