Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Achte VorlesungHeidegger sagt einmal über Leibniz, dass seine Philosophie die „neuzeitliche Denkweise“enthält, „in der wir uns tagtäglich aufhalten“. Das ist eine große Auszeichnung, auch wennwir bisher noch nicht verstehen, was er damit meinen könnte. Am Ende dieser Sitzungaber wird es so sein, meine ich jedenfalls.Wir haben es mit der „Monade“ zu tun. Alles besteht aus Monaden, das Ganze Seiendebesteht aus Monadenanhäufungen. Sie selbst sind ausdehnungslos (er sagt, sie seien wie„Atome“ - Atome können nicht immateriell sein - allerdings müssen sie Ausdehnung haben- jedenfalls muss ich mich korrigieren, dass ich in der letzten Stunde darüber nachdachte,inwiefern die Monaden immateriell sind - sie sind es nicht - es gibt eine próte hyle - inwelcher sich die Monade wie ein mathematischer Punkt befindet - doch das lassen wir hiereinmal, weil es zu spezifisch wird), aber wenn sie sich aggregieren, anhäufen, entsteht dieWelt. D.h. natürlich wiederum nicht, dass es nichts Immaterielles gibt. Das sagt Leibniz,wie wir sehen, ausdrücklich.Die Monade hat kein Fenster, sie bildet eine absolute Immanenz, nichts kommt in siehinein oder aus ihr heraus. Was in ihr vorgeht, lässt sich nur als Vielheit deuten. DieMonade hat Perzeptionen und Apperzeption. Diese Perzeptionen werden motiviert voneinem „inneren Prinzip“, von dem appetitus. Leibnizens Frage ist es nun, inwieweit manz.B. bei Tieren von Perzeptionen und Apperzeptionen sprechen kann. Inwieweit kann mansagen, dass Alles Perzeptionen hat, wenn doch Alles aus Monaden besteht.Leibniz ist sich dieser ungewöhnlichen Konzeption bewusst, vor allem in dem Streit mitPositionen, die an Descartes erinnern. Die Kritik an den Cartesianern, die nur dieApperzeption kennen und nicht die Perzeption, wird in der Frage nach dem Verhältnis vonPerzeption und Apperzeption ausgebaut. Die Frage ist, ob Leibniz, anders als Descartes,in der Lage ist, den Tieren oder sogar den Pflanzen, eine Seele zuzusprechen (das tutAristoteles), weil ja Tiere und Pflanzen sehr wohl Monaden sind - eben weil die Naturschließlich nach Leibniz monadisch organisiert wird. Ist also die Seele eine einfacheSubstanz im Sinne der Monade? Nein. Dennoch scheint aber Leibniz den Tieren eineSeele zuzusprechen (Leibniz als Aristoteliker). So räumt er ein, dass wir (20) an uns selbst„einen Zustand erfahren, in dem wir uns an nichts erinnern und überhaupt keineunterscheidbaren Perzeptionen haben, so wenn wir in Ohnmacht fallen oder von einemtraumlosen Schlaf übermannt werden. Dann, so Leibniz, unterscheidet sich die Seele nichtmerklich von einer einfachen Monade. Doch dann geht aber die Seele darüber hinaus undentwickelt ein Gedächtnis. Die Seele muss demnach doch noch etwas mehr sein als nurein Haben von Perzeptionen. Das meint aber nicht, dass die Tiere keine Seele hätten,denn sie haben eben Gedächtnis.78