Einführung in die Philosophie der Neuzeit

umstellen noch sich eine innere Bewegung vorstellen kann, die in ihr angeregt, gelenkt,vermehrt oder vermindert werden könnte, wie dies bei Zusammensetzungen möglich ist,bei denen es einen Wechsel zwischen den Teilen gibt. Die Monaden haben keine Fenster,durch die irgend etwas ein- oder austreten könnte.“ Ein seltsamer Gedanke. Warum? Weilhier nun plötzlich etwas aufkommt, was uns vorher noch nicht beschäftigt hat. Die Innen/Außen-Unterscheidung. Hat sie uns aber wirklich nicht beschäftigt? Spinoza bezeichnetdie Substanz als etwas, was in sich ist. Insofern nach Spinoza die Substanz das Ganzedes Seienden ist, ist alles in ihr, d.h. es gibt das, was man bei Spinoza eine totale„Immanenz“ nennt. Es gibt nichts mehr außerhalb der Substanz - Sie sehen schon hier,inwiefern der neuzeitliche Begriff der Substanz sich sehr von dem Begriff der ousía beiAristoteles entfernt. Für Aristoteles ist die Innen/Außen-Unterscheidung in Bezug auf dieSubstanz keine Frage. Für Spinoza und für Leibniz offenbar schon.Allerdings gibt es natürlich einen Unterschied zwischen Spinoza und Leibniz. Leibniznennt die Monade eine Einfachheit. Das bedeutet aber für Leibniz keineswegs, dass esnur eine Monade, eine Substanz geben kann. Für ihn gibt es sogar unzählig vieleSubstanzen. Für Spinoza gibt es nur eine. Worauf Leibniz hier reagiert, das ist dasProblem, dass die Substanz nicht einfach so gegeben sein kann. Sie muss für gewöhnlichAkzidenzen aufweisen. Dieses Problem klärt Spinoza so, dass er der Substanz unendlicheAttribute zuspricht, von der wir nur zwei erkennen können, nämlich das Denken und dieAusdehnung. Für Leibniz gilt im Grunde auch das, was Spinoza schon denkt: die Monadehat alle möglichen Akzidenzen immer schon in sich (Leibniz nennt das nicht Akzidenz).Das meint, dass sie keine Fenster hat. Die Monade befindet sich nicht in einem Austauschmit einer anderen Monade. So eine Berührung mit Anderem ist nur beiZusammensetzungen denkbar, bei denen zwischen den Teilen (die wiederum ausMonaden bestehen müssen) Bewegungen möglich sind.Das gilt es festzuhalten. Alles, was die Monade betrifft, geschieht in ihrem Inneren. Umhier noch einmal an das Paradigma des Bewusstseins zu erinnern: geschieht nicht auchdem Bewusstsein alles in seinem Inneren? Ich will nur darauf hinaus, dass Leibniz nichtbezweifelt, dass es etwas gibt wie die Natur oder die Welt. Doch das gilt stets immer nurinnermonadisch, gilt für jede Innensphäre der Monade. Freilich ist das ein befremdlicherGedanke, aber nicht ganz unverstehbar.Schauen wir uns jetzt einmal diese Innensphäre etwas genauer an. Es hat bis jetzt denAnschein, als wäre die Monade eine rein einfache Substanz, die sich zu Aggregatensammelt, aber als solche nichts anderes ist als einfach. Es ist aber nun für Leibniz so,dass es viele Monaden gibt. Nun sagt er, dass es „in der Natur niemals zwei Wesen gibt,die vollkommen gleich sind“ (9). Gemäß dem sogenannten Principium identitatisindiscernibilium können nur zwei völlig ununterscheidbare Monaden identisch sein - was71