Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Einheit, die alles übereinstimmen lässt, ist das Universum. Doch weshalb hat diesesUniversum Vorstellungen?Im Satz 47 heißt es: „Somit ist Gott allein die ursprüngliche Einheit oder die einfacheUrsubstanz, deren Erzeugungen die geschaffenen oder abgeleiteten Monaden sind; undsie entstehen gleichsam durch kontinuierliches Aufleuchten der Gottheit von Augenblick zuAugenblick, begrenzt durch die Aufnahmefähigkeit des Geschöpfes, zu dessen Wesen esgehört, beschränkt zu sein.“ Das ist auch der Gott, den Leibniz denkt, ein „Gott derPhilosophen“, wie man sagt, d.h. kein Gott, der einem direkt in der persönlichsten undintimsten Erfahrung begegnet. Gott ist, ja man kann es nicht anders sagen, die Urmonade,die Supermonade, in der sich alle anderen Monaden befinden. Damit aber ist Gott alsUrmonade nichts anderes als das Universum selbst, in dem sich alles gemäß der von Gottetablierten Harmonie einrichtet. Damit ist schon gesagt, wer der Etablierer der Harmoniepreétabli ist. Das Universum hat Vorstellungen, Repräsentationen, weil Gott diese hat.Nun spricht aber Leibniz auch am Beginn von Satz 78 von „zwei Prinzipien“. Von denen istnoch nicht gesprochen worden. Dies zwei Prinzipien sind nun sehr interessant. Sie habenetwas mit den theologischen Unterströmung zu tun, von der Leibnizens Denken dochmindestens mitbestimmt ist. Im Satz 79 hören wir: „Die Seelen sind tätig, gemäß denGesetzen der Finalursachen durch Appetit, Zwecke und Mittel. Die Körper sind tätiggemäß den Gesetzen der Wirkursachen oder Bewegungen.“ Das haben wir schon gehört.Diese Differenzierung von Wirkursachen und Finalursachen scheint den Unterschiedzwischen den Vernunftwahrheiten und den Tatsachenwahrheiten zu wiederholen. Wirhörten, dass das große Prinzip des Satzes vom zureichenden Grunde beide Wahrheitenbegründet. Nun aber geht es im Satz 79 weiter: „Und die beiden Reiche, das derWirkursachen und das der Finalursachen, befinden sich in Harmonie miteinander.“ Dieprästabilierte Harmonie im Universum führt dazu, dass es zunächst zwei „Reiche“ (deuxregnes) gibt, die selber sich in Harmonie miteinander befinden.Diese Redeweise mehr oder weniger am Ende der Monadologie könnte ein wenigbefremden, da ihr Beginn eine doch mehr oder weniger neutrale Theorie der Substanz (ichkommen gleich noch darauf zurück) darstellt. Jetzt am Ende spricht Leibniz plötzlich von„Reichen“. Doch ich hatte schon darauf hingewiesen, dass bereits in Satz 6 diesestheologische Programm im Bezug auf die Schöpfung und Vernichtung der Monadenausgesprochen wird. Nun freilich wird das Ganze gesteigert und ganz offenbar.Die Monaden bilden auf der Grundlage der prästabilierten Harmonie einenZusammenhang, der durch nichts erschüttert werden kann (das ist natürlich auch wichtigfür das Programm der Theodizee, die ja fragt, wie sich das Leid in der Welt mit der„Tatsache“ verbinden kann, dass Gott diese Welt geschaffen hat und regiert - wie ist das84