Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Hegel schreibt in seiner Vorrede zur Phänomenologie des Geistes von 1807: „Es kömmtnach meiner Einsicht, welche sich durch die Darstellung des Systems selbst rechtfertigenmuß, alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr als Subjektaufzufassen und auszudrücken.“ Es geht um die Identität von Substanz und Subjekt. DieSubstanz ist das Subjekt, das Subjekt die Substanz. Bei Descartes ist die res cogitans dasSubjekt, das Subjekt die res cogitans. Bei Spinoza ist die eine Substanz das einzig freieSubjekt, wobei diese Aussage mit Vorsicht zu genießen ist, weil man auch sagen könnte,dass es bei Spinoza nur eine Substanz gibt und das Subjekt in ihr verschwindet. BeiLeibniz ist die Monade die Substanz, das Subjekt wird aber monadisch gedacht, insofernist die Substanz das Subjekt. Das ist noch nicht der Hegelsche Standpunkt, weil all diesedrei Philosophen nicht erkennen, was Hegel erkennt. Er, der Spätere, kann sehen, was diefrüheren gemacht haben, ohne dass sie es wussten. Hegel wird die Identität von Substanzund Subjekt im Geist dialektisch entfalten, d.h. er wird zeigen, inwiefern das Verhältnis vonSubstanz und Subjekt ein lebendiges ist.Hobbes steht, so sagte ich bereits, eigentümlich schräg in dieser Reihe, auch wenn erandere Dinge mit den anderen dreien teilt, z.B. die Mathematik als die Meistermethode.Damit steht Hobbes jedoch für eine ganze Gruppe von Denkern, die, würde man sie hierbetrachten, wohl eine andere Geschichte der Neuzeit ergeben würden. Philosophen, diesich z.B. wie Gassendi als Atomist und Materialist verstanden haben. Auch dieseGeschichte wäre erzählbar, aber sie ist eben nicht so vorherrschend wie diese, die vonDescartes ausgehend die Neuzeit als eine Entdeckung der Identität von Subjekt undSubstanz versteht.In der nächsten Woche werden wir uns dann mit einem Philosophen beschäftigen, der inder Tat diese Tradition zerbrechen will, der sich bewusst zu den erhabenen Geisterndieser Reihe von Philosophen nicht zählen lassen will. Es handelt sich um den Arzt JulienOffray de La Mettrie, der im Jahre 1748 ein Buch mit dem provokanten Titel „L‘hommemachine“ veröffentlicht.87