Einführung in die Philosophie der Neuzeit

9. VorlesungIch hatte ganz zu Beginn der Vorlesung schon zu zeigen versucht, inwiefern der epochaleÜbergang vom Mittelalter mit einer Veränderung der Welt zusammenhängt. Der christlicheGlaube, die Autorität des Mittelalters, gerät mehr und mehr in eine Krise mit demAufkommen neuer naturwissenschaftlicher Methoden aufgrund von technischenErfindungen, die eine dem Mittelalter unbekannte Forschungshaltung ermöglichen. DieNatur ist jetzt nicht mehr einfach ens creatum, ein Geschöpf Gottes, sondern schlechthinein Bereich, in dem die Materie sich in vielerlei Formen präsentiert.Descartes meinte zwar, dass die Natur von einer göttlichen creatio continua im Seingehalten wurde. Das war aber auch alles, was in dieser Hinsicht über die theologischeDimension der Natur zu sagen war. Die Mathematik und insbesondere die Mechanik botendie Möglichkeit, sich der Natur zu bemächtigen. Der Mensch war „maitre et possesseur dela nature“, ein Gedanke, der freilich auf gewisse Weise durchaus mit einer christlichenHaltung übereinstimmen kann.In der Mechanik bewegen sich die Körper alle nach den gleichen Gesetzen, überhauptwird die Struktur der Körper vereinheitlicht: der Körper, insofern er sich bewegt, ist eineMaschine. „Ja, ebenso wie eine aus Rädern und Gewichten zusammengesetzte Uhr nichtweniger genau alle Naturgesetze beobachtete, wenn sie schlecht angefertigt ist und dieStunden nicht richtig anzeigt, als wenn sie in jeder Hinsicht dem Wunsch ihresKonstrukteurs genügt, so steht es auch mit dem menschlichen Körper, wenn ich ihn alseine Art von Maschine betrachte, die aus Knochen, Nerven, Muskeln, Adern, Blut undHaut so eingerichtet und zusammengesetzt ist.“, Meditatio VI) Die Bildung und Übernahmedes Begriffs in die Naturerklärung, mithin seine Anwendung auf den menschlichen undtierischen Körper ist interessant. Denn es ist deutlich, dass der Begriff der Maschinevorher auf mechanische Apparaturen angewendet wurde, so z.B. auf die Taschenuhr, dieerst 1510 in Nürnberg erfunden worden ist. Wenn also Descartes und nicht nur er immerwieder auf das Räderwerk der Uhr zu sprechen kommen, wenn sie die natürliche Weltbeschreiben (im Großen und Kleinen), dann hat das seinen Grund in der Geschichte derTechnik.Bleiben wir noch ein wenig bei Descartes, mit dem wir ja im Wesentlichen unsereEinführung begonnen haben.In den „Meditationes de prima philosophia“, in der zweitenMeditation, kommt Descartes auf die Frage zu sprechen, wer denn „ich“ sei. Dabei gehtihm zunächst auf, dass „ich ein Gesicht, Hände, Arme, und diese ganze Maschine vonGliedern habe, die man auch an einer Leiche wahrnimmt und die ich als Körper (corpus)bezeichnete“. Auffällig an dieser Beschreibung ist, dass der Körper mit einer Leicheverglichen wird. Es scheint für Descartes zwischen einem lebenden und einem toten88