Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Böse möglich, wenn doch Gott notwendig gut ist). Diesen Zusammenhang zwischen denMonaden fasst Leibniz in einem Bild, das zum ersten Mal in Satz 56 auftaucht. Dort sprichter davon, dass jede Monade „ein immerwährender lebendiger Spiel des Universums ist“.Das meint, dass in jeder Monade das ganz Universum angelegt ist, dass in jeder Monadesozusagen der Kontakt zum Universum da ist. Diese Vertiefung der prästabiliertenHarmonie - also: es gibt nicht nur eine voreingerichtete Harmonie zwischen den Final- undWirkursachen - sondern in den Monaden spiegelt sich all das wider - führt dann zu einereigenartigen „Gemeinschaft“. Im Satz 84 heißt es: „Das befähigt die Geister (Esprits), eineArt Gemeinschaft mit Gott einzugehen (das Universum spiegelt sich in den Monaden, dieohnehin nichts anderes sind als Vorstellungen Gottes), dessen Verhältnis zu ihnen nichtnur das eine Erfinders zu seiner Maschine ist (wie es für Gott in Bezug auf die anderenGeschöpfe gilt), sondern auch das eines Fürsten (prince) zu seinen Untertanen (sujets)und sogar das eines Vaters zu seinen Kindern.“ Gott ist der Fürst und der Vater, nicht nurder Schöpfer. Er regiert das Reich der Wirkungen und das der Zwecke. Diese beidenReiche werden im Satz 87 als die beiden natürlichen Reiche bezeichnet, die eben in einervollkommenen Harmonie sich befinden. Da ließe sich fragen, warum denn das Reich derZwecke ein natürliches Reich ist? Was hat das Reich der Zwecke mit der Natur zu tun?Nun - man müsste eigentlich sagen, dass sich diese Zwecke ja eigentlich nicht in derNatur zeigen, bzw. dass sie in Wahrheit nicht darin sind. Das hatte ja Spinoza ausführlichgezeigt. In der Natur lassen sich keine Zwecke aufzeigen. Die Natur ist wie sie ist. Nundenkt Leibniz hier aber wieder theologisch. Demnach ist die Natur ein Geschöpf Gottes,das auf eine riesige Finalursache, nämlich auf die Apokalypse zugeht. Wer nun die Naturals Schöpfung versteht, der muss natürlich davon ausgehen, dass es hier Zwecke undeinen Zweck gibt. Das ist in der Tat Leibnizens Ansicht.Nun aber - wie gesagt - sagt Leibniz, dass es nicht nur in der Natur göttliche Zwecke undWirkursachen gibt, sondern es gebe noch eine „andere Harmonie“. Diese bestehe„zwischen dem physikalischen Reich der Natur und dem moralischen Reich der Gnade,d.h. zwischen Gott als dem Architekten der Maschine des Universums und Gott als demMonarchen des göttlichen Staates der Geister“. Das ist ein Anzeichen des theologischenProgramms, das sich in der Monadologie entfaltet und das erst ganz am Ende diesesTextes immer klarer wird. Im Satz 90, dem letzten Satz des Ganzen, heißt es von der„Ordnung des Universums“, „dass sie alle Wünsche der Weisesten übersteigt und dass esunmöglich ist, sie besser zu machen, als sie ist, nicht nur hinsichtlich des Ganzen imallgemeinen, sondern auch für uns selbst im besonderen, wenn wir nur, wie es sein muß,dem Urheber von allem nicht nur als Architekt und als Wirkursache unseres Seinsverbunden sind, sondern auch unserem Herrn und als Finalursache, der das ganz Zielunseres Willens ausmachen muß und allein unser Glück bewirken kann“. Das ist derSchlusspunkt eines metaphysischen Projekts, das eben auch als theologisches85