Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Mathematik, was wenig überzeugt (die Freiheit mathematisch beweisen? Gödel?). Ichkann darauf jetzt aber nicht eingehen, sondern muss noch zu anderen Gedanken derMonadologie weitergehen.Konzentrieren wir uns noch ein wenig weiter auf dieses eigentümliche Verhältnis vonVernunft und Tatsachen in Bezug auf die Monaden. Die Vernunft ist eine Auszeichnung derSeele, durch sie unterscheidet sich die menschliche Seele von der tierischen, was aberjetzt nicht so wichtig ist. Ich will auf etwas anderes hinaus. Das Denken der Seele und derVerlauf der Tatsachen unterliegen demselben Prinzip, sind sie aber dadurch das Selbe.Sind Seele und Körper gleich? Wie verhält sich die Seele zur Körperwelt, wie verhält siesich zu ihrem eigenen (dem) Körper? Dieses Problem hatten wir schon in Bezug aufDescartes angesprochen, auch ein wenig bei Spinoza. Die Seele ist bei Descartes rescogitans, eine Substanz, die der res extensa gegenübersteht, im Menschen kommen sieirgendwie zusammen. Der Mensch denkt und hat einen Körper. Wie geht das? Wiekönnen zwei Substanzen zusammenkommen? Bei Spinoza, wie hatten das gesehen, sindDenken und Ausdehnung Attribute der einen Substanz. Das macht das Ganze nichteinfacher. Dass in der Substanz ein Denken und eine Ausdehnung ist, ist gut gesagt, aberwie ist es zu verstehen? Dieses Problem sieht auch Leibniz.Wir haben nun schon den Unterschied zwischen der Wirkursache und der Finalursachekennengelernt. Die Wirkursache, also die Kausalität im groben Sinne, gibt es in derKörperwelt. Leibniz will die Wirkursache nicht auf die Seele beziehen, obwohl ja auch sievom appetitus motivierte Perzeptionen hat. Die Seelen sind deshalb nicht frei vom Satzvom Grund, ich hatte das ja schon gesagt. Vielmehr gelten für die Seele dieFinalursachen. Die Seele will etwas und sucht sich für ihre Ziele Mittel. Damit ist freilichnoch nicht das Verhältnis von Körperwelt und Seelenwelt geklärt.Im Satz 78 heißt es daher: „Diese Prinzipien haben es mir erlaubt, auf natürliche Weisedie Vereinigung oder besser die Übereinstimmung von Seele und organischem Körper zuerklären. Die Seele folgt ihren eigenen Gesetzen und der Körper den seinen und siestimmen überein kraft der prästabilierten Harmonie (harmonie preétabli) zwischen allenSubstanzen, da sie alle Vorstellungen (representations) eines und desselben Universumssind.“ Da haben wir also diese stets falsch als „prästabilisierte Harmonie“ dargestellteewige Harmonie von Körper und Seelenwelt, deren Konsequenzen wir erst einmalverstehen müssen. Denn diese sind in der Tat gewaltig.Die Seele folgt ihren Gesetzen, die Körper den ihrigen, wobei dieses Folgen nicht dazuführt, dass hier ein Widerspruch entsteht. Es gibt eine Parallelität oder eben eineHarmonie, die dazu führt, dass alles ineinander spielt und passt. Nun heißt es aber nochweiter, das sei so, weil alles Vorstellungen eines und desselben Universums sind. Die83