Einführung in die Philosophie der Neuzeit

Im Folgenden beschäftigt sich Descartes mit dem Charakter der Vorstellungen. Woherstammen sie (die ich alle in mir vorfinde)? Er unterscheidet vorläufig drei Ursprünge: dieeinen sind angeboren (eingeboren), die zweiten erworben, die dritten von mir selbstgemacht. Was „Ding“ oder „Wahrheit“ oder „Denken“ heißt, sagt Descartes, das finde ichoffenbar in meiner „Natur“, d.h. das habe ich nicht selbst gemacht, sondern ist mir alsMensch angeboren (das teilen alle Menschen); was ein Geräusch ist, was die Sonne istund Wärme, das weiß ich von „Außen“ her, d.h. ein Wissen davon habe ich erworben; wasein Einhorn ist, das habe ich selbst ausgedacht.Ich habe also Vorstellungen. Doch - fragt Descartes implizit - können mir dieseVorstellungen mit Gewissheit zeigen, sozusagen beweisen, dass die Welt, in der ichscheinbar existiere, selber existiert? Ich weiß zwar mit Gewissheit, dass ich denke, dassich ein denkendes Ding (res cogitans) bin, weiß ich aber dadurch, dass das Ganzeschlechthin existiert? - Eine seltsame Frage, könnte man sagen. Wie sollte denn dasmöglich sein, dass ich weiß, dass ich denkend existiere - als Denken - und dennochkönnte das Ganze, in dem ich bin, nicht sein? Zunächst einmal: hat Descartes einenAnlass, da überhaupt noch einmal den Zweifel zu wiederholen, ihn noch einmal spielen zulassen - wenn auch nicht explizit. Er gibt ein Beispiel, das für die Neuzeit sprechend: „Sofinde ich in mir zwei verschiedene Vorstellungen von der Sonne: Die eine gleichsam ausden Sinnen geschöpft, und diese mag am ehesten zu denen zu zählen sein, die ich fürerworben halte; sie läßt mir die Sonne sehr klein erscheinen. Die andere hingegen denBerechnungen der Astronomie entnommen, d.h. gewissen mir angeborenen Begriffenabgewonnen (Mathematik) oder in irgend einer anderen Weise von mir zustande gebracht;sie zeigt mir die Sonne einigemale größer als die Erde. In der Tat, beide können nichtderselben außer mir existierenden Sonne ähnlich sein, und die Vernunft (ratio) überzeugtmich, daß ihr die am unähnlichsten ist, die ihr doch am unmittelbarsten entsprungen zusein scheint.“ Nämlich die aus den bloßen Sinnen, aus den Sinnen, die nicht auf dieMathematik sich begründen, die nicht die technischen Möglichkeiten der Mathematiknutzen: diese sinnliche Auffassung der Sonne ist falsch.Die Konsequenz, die Descartes aus solchen Überlegungen zieht, ist die, dass es keinenzuverlässigen Grund, keine Gewissheit (ex certo aliquo iudicio) gibt, die darauf schließenlässt, es existiere eine Welt außerhalb meines Denkens. Sie sehen: es geht um die Fragenach der Gewissheit. Descartes könnte zwar sagen: schön und gut - ich habe da soVorstellungen, die ich wohl erworben habe, aber die können mir nicht mit Gewissheitbeweisen, dass sie auf ein Seiendes verweisen, das außerhalb meiner existiert. D.h. ichweiß noch nicht mit Gewissheit, ob es die Welt gibt, ob es Ausdehnung gibt, d.h. auch, obes mich als Körper gibt.31